Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

5. (111)

Про все Чи приймається рішення (boyleyon-tai) u чи все предмет рішення (boyleyton) або ж для деяких [речей] рішення (boyle) неможливо? 15 Предметом рішення, ймовірно, слід називати не те, 20 про що може прийняти рішення який-небудь дурень нли безумець, але те, про що його приймає розумний чоловік.

Ніхто не приймає рішення про вічне, скажімо про космос 16 або про несумірність діаметра і сторони квадрата, а також і про те, що, змінюючись, завжди змінюється однаково, будь то з потреби, або 110 природі , або але якоїсь іншої причини 17 (як, напри-23 заходів, сонцевороту або сходи). Не приймають рішень ні про те, що всякий раз буває по-різному (як посухи і дощі), ні про випадковий (як, наприклад, знахідка скарбу). Але й про людські справи не про всіх Гм »а виключення приймають рішення (скажімо, ніхто з лакедемонян не вирішує, яке державне уст-

so ройство було б найкращим для скіфів, бо тут пі-чого від нас не залежить).

А приймаємо ми рішення про те, що залежить від нас і здійснюється у вчинках. Це-то нам і залишилося [розглянути]. Справді, причинами прийнято вважати природу, необхідність, випадок, а крім того, розум і все, що виходить від людини. А серед людей всі приймають рішення про те, що здійснюється ними 4112ь самими у вчинках. Про точні і самодостатніх [знаннях, або] науках, наприклад про правопис, не може бути рішення, бо ми не сумніваємося, як слід писати 18, але про те, що залежить від нас і не завжди буває однаково, ми приймаємо рішення, наприклад про тому, що пов'язане з мистецтвом лікування або наживання грошей, і в справах кораблеводіння в порівнянні з гімнастикою ми швидше приймаємо Решеп, причому тим швидше, чим менш детально [наука кораблеводіння розроблена]. Подібним же чином приймаються рішення і в інших випадках і швидше в мистецтвах 19, ніж в науках, [т. е. знаннях точних], тому що в першому випадку у нас більше сумнівів. Рішення бувають про те, що відбувається, як правило, певним чином, але чий результат не ясний і в чому укладена ю [деяка] невизначеність. Для важливих справ, не будучи впевнені, що ми самі досить [розумні] для прийняття рішень, ми запрошуємо порадників.

Рішення наше стосується не цілей, а засобів до мети, адже лікар приймає рішення не про те, чи буде оп лікувати, і ритор - не про те, чи стане він переконувати, і державний муж - НЕ про те, чи буде він встановлювати законність, і ніхто інший з інших майстрів d5 [не сумнівається] в цілях, але, поставивши мету, він дбає про те, яким чином і якими засобами її досягти; і якщо виявиться кілька засобів, то прикидають, яке найпростіше і найкраще; якщо ж досягненню мети служить один засіб, думають, як її досягти за допомогою цього засобу і що буде засобом для цього кошти, поки не дійдуть до Перга іон причини, знаходять яку останньою.

Приймаючи рішення, займаються як би пошуками та аналізом описаним вище способом (так само як в задачах на побудову).

Однак не всякі пошуки виявляються приймається-ням Решеп (boyleysis), наприклад в математіке20 »

зате всяке принимание рішення - пошуки; і що в аналізі останнє - перший по виникненню. І якщо наштовхуються на неможливість [здійснення], 25 відступаються (наприклад, якщо потрібні гроші, а дістати їх неможливо); коли ж [досягнення мети] представляється можливим, тоді й беруться за справу. «Можливо» те, що буває завдяки нам, адже [виконання чогось] завдяки друзям і близьким у відомому сенсі теж залежить від нас, так як в нас джерело [дії]. Пошуки тут звернені в одних випадках па знаряддя, в інших - на їх вживання; так і під 30 [всім] іншому: в одному випадку - на кошти, в іншому-на спосіб, тобто на виконавця (dia tinos).

Як сказано, людина - це, Копечне, джерело вчинків, а рішення ставиться до того, що він сам здійснює у вчинках, вчинки ж здійснюються заради чогось іншого. Дійсно, не мета буває предметом рішення, а кошти до мети, так само як і ire окремі речі (скажімо, хліб ЦЕ? Або належним 1113а Чи чином він випечений?),-Це ж справа почуття, і якщо з кожного приводу будеш приймати рішення, то підеш в нескінченність.

Предмет рішення і предмет вибору одне і те ж, тільки предмет вибору вже заздалегідь строго визначений, бо свідомо вибирають те, що схвалено по прийнятті рішення, тому що всякий тоді припиняє пошуки того, як йому вчинити, коли звів джерело [вчинку] до себе самого, а в собі самому - до провідної частини душі (to hegoymenon), бо вона і робить свідомий вибір. Це ясно і на прикладі древніх державних пристроїв, зображених Гомером, бо царі сповіщали парод про вибір, який вони вже зробили 21.

Якщо предмет свідомого вибору є предмет ю рішення, спрямованого до залежному від нас, то свідомий вибір - це, мабуть, здатне приймати рішення прагнення (boyleytikc orexis) до залежному від нас; справді, прийнявши рішення, ми ви-носігм свій суд і тоді узгодимо наші прагнення з решенпем.

Отже, будемо вважати, що в загальних рисах ми описали созпательпий вибір, а імеппо: з якого роду (речами] ои має справу, і показали, що оп стосується засобів до мети 22.

15 червня (IV).

Вже сказано, що желапіе (boylesis) '[направлено] на ціль, але одні вважають, що до блага взагалі (tagathon), а інші -що до удаваному благом (phainomenon agathon). У тих, хто говорить, що предмет бажання (to boyleyton) є благо взагалі, виходить: те, чого бажають, при неправильному виборі не їсти «предмет бажання», адже що буде «предметом бажання », буде і благом, але ми вже знаємо, що він - зло, 20 якщо вибір зроблено неверно23. У тих же, хто називає позірна благом предметом желапія, виходить, що немає природного предмета желапія, але всякому желанно те, що йому таким здасться . Тим часом, бажаним кожному здається своє, а якщо так, то, може статися, навіть протилежне.

Якщо ж це не годиться, то чи не слід сказати, що, взятий безвідносно, істинний предмет бажання - це власне благо, а стосовно до кож-25 будинку окремо - позірна благом? І якщо для добропорядної людини предмет бажання - справжнє благо, то для поганого - випадкове; так адже навіть з тілом: для людей загартованих здоровим буває те, що воістину таке, а для хворобливих [зовсім] інше; подібним же чином йде справа з гірким і солодким, з теплим, важким і з усім іншим. Добропо-зо рядочний людина правильно судить в кожному окремому випадку, і в кожному окремому випадку [благом] йому представляється істинне [благо]. Справа в тому, що кожному складу притаманні свої [уявлення] про красу і задоволенні і ніщо, ймовірно, не відрізняє добропорядного більше, ніж те, що у всіх частинах випадках він бачить істину (talethes) так, ніби він для них правило і мірка (kanon kai metron), А більшість обманюється явно через задоволення, адже воно, не будучи благом, здається таким. Отже, удовольст-шзь віє вибирають, приймаючи його за благо, а страждання уникають, вважаючи його злом .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "5. (111)"
© 2014-2020  ibib.ltd.ua