15 травня (VII).

Отже, обравши інший шлях, міркування приходить 25 все до того ж; однак треба постаратися прояснити це ще більше.

Оскільки цілей декілька, а ми вибираємо з них якусь певну (наприклад, багатство, флейти33 і взагалі знаряддя) як засіб для іншого, остільки ясно, що не всі цілі кінцеві, [т. е. досконалі]. А найвище благо видається чимось совершенним34. Отже, якщо існує тільки якась одна досконала [і кінцева мета], вона і зо буде шуканим [благом], якщо ж цілей декілька, то [шукане благо]-самая з Піх досконала, [т. е. кінцева]. Мета, яку переслідують саму по собі, ми вважаємо більш досконалої, ніж та, [до якої прагнуть як до засобу] для іншого, причому мета, яку ніколи не обирають як засіб для іншого, вважаємо більш досконалою, ніж цілі, які обирають (як) самі по собі, так і в якості засобів для іншого, а безумовно досконалої пазиваем мета, избираемую завжди саму по собі і ніколи як засіб. Прийнято вважати, що передусім такий цілі Ю97ь є щастя. Адже його ми завжди обираємо заради нього самого і ніколи задля чогось іншого, тоді як шану, задоволення, розум і всяка чеснота

обираються як заради них самих (бо па кожному з цих [благ ], нехай з нього нічого не слід, ми б все-таки зупинили вибір), так і заради щастя, бо 5 вони представляються нам засобами до досягнення щастя. Щастя ж ніхто не обирає ні заради цих [благ], ні заради чогось іншого.

Те ж саме вийде, якщо виходити з самодостатності, бо досконале благо вважається самодостатнім. Поняття самодостатності ми застосовуємо не до одного людині, що веде самотню ЖИТТЯ, АЛЕ До людини разом з батьками та дітьми, 10 жепой і взагалі всіма близькими і співгромадянами, оскільки людина - за природою [істота] общественное35. Але тут треба прийняти відоме обмеження: справді, якщо розширювати [поняття суспільства] до предков36 і нащадків і до друзів наших друзів, то доведеться піти у нескінченність. Але це слід розглянути у своєму месте37. [Тут] ми вважаємо самодостатнім ТЕ, ЩО ОДНЕ ТІЛЬКИ робить ЖИТТЯ Доста-15 ної ізбрапія і пі в чому не потребує, а таку ми і вважаємо щастям. Крім того, [ми вважаємо, що щастя] більше всіх [благ] гідно ізбрапія, але в той же час не стоїть в одному ряду з іншими. Інакше щастя, зрозуміло, [робилося б] більш гідним обрання с [додаванням навіть] найменшого з благ, бо додаванням створюється перевага в благо, а більше з благ завжди достойніше обрання. Отже, щастя як мета дій - це, очевидно, щось 20 вчинене, [повне, кінцеве] і самодостатнє.

6. Втім, пазивать щастя вищим благом здається чимось загальновизнаним, але неодмінно потрібно чіткіше визначити ще і його суть. Може бути, це вийде, якщо припять до уваги призначення (ergon) людини, бо, подібно до того як у флейтиста, 25 скульптора і всякого майстра та й взагалі [у тих], у кого є певне призначення і заняття (praxis), собствеппо благо і досконалість (to еу) укладені в їх справі (ergon), точно так, мабуть, і у людини [взагалі], якщо тільки для нього існує [певне] призначення. Але чи можливо, щоб у тесляра і башмачника було певне призначення і заняття, а у людини не було б ніякого, і зо щоб він за природою був нероба (argos)? Еслп ж подібно до того, як для ока, руки, ноги і взагалі кожної з частин [тіла] виявляється певне призначення, так і у людини [в цілому] можна припустити крім усього цього певну справу? Тоді що б це могло бути?

Справді, життя видається [чимось] загальним як для людини, так і для растепій, а шукане ІСІ) а нами притаманне тільки людині. Отже, потрібно виключити з розгляду життя з точки зору харчування і зростання (threptike kai ayxetike) 38. Наступною буде життя з точки зору почуття, але і вона з усією очевидністю те загальне, що є й у коня, і у бика, і у всякого живої істоти. Залишається, таким чином, якась діяльна (praktike) [життя] володіє судженням [істоти] (to logon ekhon). (Причому одна його [частина] слухняна судженню, а дру-5 гаю володіє їм і мислить.) 39 Хоча і ця [життя, життя розумної істоти] визначається двояко, слід вважати її [саме] діяльністю, тому що це значення, певне, главнее40.

Якщо призначення людини - діяльність душі, узгоджена з судженням або не без участі судження, причому ми стверджуємо, що назпаченіе людини по роду тотожне пазпачепію добропорядного ю (spoydaios) людини, як тотожне призначення кифариста і неабиякого (spoydaios) кифариста, і це вірно для всіх взагалі випадків, а переваги в чесноти - це [лише] додавання до справи: так, справа кифариста - грати на кіфарі, а справу неабиякого кифариста-добре грати)-якщо це так, (то ми вважаємо, що справа людини - якась життя, а життя ця - діяльність душі і вчинки за участю суж-депія, справа ж добропорядного чоловіка - здійснювати J5 це добре (to еу) і прекраспо в правствеппом сенсі (kalos) і ми вважаємо, що кожне справа робиться добре, коли його виконують згідно притаманною (oikeia) йому чесноти; якщо все це так) 41, то людське благо являє собою діяльність душі по чесноти, а якщо чеснот декілька - то відповідно найкращої і найбільш повної [і досконалої] 42. Додамо до цього: за повну [людську] життя. Адже одна ластівка не чинить весни і один [теплий] день теж; точно так само пі за

t54 один донь, ні за короткий час не робляться блажен-20 вими і щасливими.

7. Отже, нехай це і буде попередній опис [вищого людського] блага, бо спочатку потрібно, напевно, дати загальний нарис, а вже потім докладний опісаніе43.

Всякий, мабуть, може розвинути і розробити те, для чого є хороше попередній опис, да н час в таких справах добрий підказувач і помічник, звідси і успіхи в мистецтвах: всякий може до-25 бавить педостающее .

Треба, однак, пам'ятаючи сказане раніше, не домагатися точності в усьому однаково, але в кожному випадку узгоджуватися з предметом, підметом [рас-смотренію, і домагатися точності] у тій мірі, в якій це притаманне даному способу дослідження (methodos). Дійсно, по-різному займається прямим кутом тесляр і геометр, бо перше [він зо потрібен] з такою [точністю], яка корисна для справи, а другий [потрібно знати] його суть або якості, бо він глядач істіни44. Подібним чином слід чинити і в інших випадках, щоб, [як кажуть], «зачепив не більш справи був».

Не слід також для всього однаково дошукуватися-юо8ь ся причини, але в інших випадках достатньо правильно вказати, що [щось має місце] (to holi), як і в зв'язку з початками, бо що [ дано] (to hoti) - це перший і початок. Одні з почав осягаються через наведення, інші - почуттям, треті - завдяки ПЕКО приученню (ethismoi), а інші ще якось іначе45. Потрібно намагатися «переслідувати» кожне початок по тому 5 путі46, який відповідає його природі, і подбати про правильне виділення [пача]: адже початку мають величезний вплив на все наступне. Справді, початок - це, по всій видимості, більше половини всього [справи] 47 і завдяки [початку] з'ясовується багато чого з того, що ми шукаємо.

Інформація, релевантна " 15 травня (VII). "