8 (VIII).

3 Аристотель, т. 4 істиною, а між брехнею і істиною дуже скоро обготівковув-»руживается незгоду.

Отже, блага поділяють на три види: так звані зовнішні, що відносяться до душі і що відносяться до тіла, причому які стосуються душі ми [все] називаємо благами у власному розумінні слова і по перевазі, але ми саме дії душі і її діяльності представляємо відносяться до душе48. Таким чином, виходить, що наше визначення [вищого блага і щастя] правильно, принаймні воно узгоджується з тим поглядом, яке і древнє і філософами розділяється.

[Визначення] вірно ще й тому, що цілі воно називає відомі дії і діяльності, бо тим самим метою виявляється одне з благ, що відносяться до душі, а не один із зовнішніх благ.

С [нашим] визначенням узгоджується і то [думка], що щасливий благоденствує і живе благополучно, бо щастям ми вище майже було назвали якесь благоденство і благополуччя (eyzoia kai еурга-xia).

9. Мабуть, все, що обичпо бачать в щастя, - все це присутнє в [даному нами] визначенні.

Одним щастям здається чеснота, іншим - розсудливість, третім - відома мудрість, а іншим - все це [разом] або що-небудь одне в з'єднанні з задоволенням або не без участі удовольствія49; є, [нарешті ], і такі, що включають [в поняття щастя] і зовнішній добробут (eyeteria). Одні з цих поглядів широко поширені і йдуть із старовини, інші ж поділяються небагатьма, однак знаменитими людьми. Розумно, звичайно, вважати, що ні в тому, ні в іншому разі не помиляються цілком, а, навпаки, хоча б у якомусь одпом відношенні або навіть в основному бувають праві.

Наше визначення, стало бути, згідно з [думкою] тих, хто визначає щастя як доброчесність або як якусь певну доброчесність, бо чесноти якраз притаманна діяльність згідно чесноти. І може бути, важливо наступне розрізнення: розуміти чи під вищим благом володіння чеснотою або застосування її, склад душі (hexis) або діяльність. Бо може бути так, що

наявний склад [душі] їх не виконує ніякого бла-юоаа того справи - скажімо, коли людина спить або якось інакше діє, - а при діяльності це неможливо, бо вона з необхідністю передбачає дію, причому успішне. Подібно до того як на олімпійських змаганнях вінки отримують не найкрасивіші і сильні, а ті, хто бере участь у змаганні (бо побе-5 дители бувають з їх числа), так в житті прекрасного і благого досягають ті, хто здійснює правильні вчинки. І навіть сама по собі життя приносить їм задоволення. Задоволення адже відчувають в душі, а між тим кожному то в задоволення, любителем чого він називається. Скажімо, любителю коней - кінь, любителеві видовищ - видовища, і точно так само право-ю судне - люблячому праве, а люблячому чеснота - взагалі все, що згідно чесноти. Тому у більшості задоволення борються один з одним, адже це такі задоволення, які існують не але пріроде50. Те ж, що приносить задоволення люблячим прекрасне (philokaloi), приносить задоволення за природою, а такі вчинки, згідні чесноти, отже, вони приносять задоволення і подібним людям, і самі по собі. Життя цих людей, 15 звичайно, нітрохи не потребує задоволенні, немов у якомусь прикрашанні, але містить задоволення в самій собі. До сказаного треба додати: не є доброчесним той, хто не радіє прекрасним вчинкам, бо й правосудним ніхто не назвав би людину, яка не радіє правому, а щедрим - того, хто не радіє щедрим вчинкам, по-20 Добнєв чином - верб інших випадках .

Щастя, таким чином, - це вища і саме прекрасне [благо], що доставляє найбільше удовольст-25. поза, причому все це нероздільні, всупереч відомій делосской написи:

Право прекрасніше за все, а здоров'я - краща доля, Що серцю мило добути - от задоволення нам5 Адже все це разом притаманне найкращим діяч ^ ае ностям , а ми стверджуємо, що щастя і є ці діяльності або одна, сама з них краща.

Однак, мабуть, для щастя потрібні, як ми сказали, зовнішні блага, бо неможливо або важко здійснювати прекрасні вчинки, не маючи ніяких средств53. Адже багато вчинки здійснюються за допомогою друзів, багатства і впливу в державі, мояь немов за допомогою знарядь, а позбавлення іншого, наприклад благородного походження, хорошого потомства, краси, виключає блаженство. Бо навряд чи щасливий потворний на вигляд, поганого походження, самотній 5 і бездітний; і повинно бути, ще менше [можна бути щасливим], якщо діти і друзі огидні або якщо були хороші, та померли. А тому для щастя, як ми вже сказали, потрібні, мабуть, ще й такого роду сприятливі обставини (еубтегіаі). Саме тому деякі ототожнюють з щастям удачу u (eytykhia), в той час як інші - чеснота.

Інформація, релевантна " 8 (VIII). "

1. Розділ VIII.
   Розділ
   
2. Розділ VIII
   Розділ
   
3. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
   ТЕМА 9 Візантія в VIII-X
   
4. ГЛАВА VIII Розділ I
   ГЛАВА VIII Розділ
   
5. Глава VIII Правотворчество
   Глава VIII
   
6. Тема VIII. РУСЬ НА РОЗДОРІЖЖІ
   Тема VIII. РУСЬ НА
   
7. Розділ VIII. Управління багатоквартирними будинками
   Розділ VIII. Управління багатоквартирним
   
8. ГЛАВА VIII. ЗАКОНОДАВЧА ВЛАДА: ПАРЛАМЕНТ
   ГЛАВА VIII. ЗАКОНОДАВЧА ВЛАДА:
   
9. Розділ VIII. Злочини у сфері економіки
   Розділ VIII. Злочини у сфері
   
10. Розділ VIII. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ЗОБОВ'ЯЗАННЯ І ДОГОВОРИ
    Розділ VIII. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ЗОБОВ'ЯЗАННЯ І
    
11. Глава VIII. Банківські операції та угоди кредитної організації
    Глава VIII. Банківські операції та угоди кредитної
    
12. Глава VIII Основи кримінального права Російської Федерації
    Глава VIII Основи кримінального права Російської
    
13. Розділ VIII. Зобов'язання з передачі майна у власність (в інше речове право)
    Розділ VIII. Зобов'язання з передачі майна у власність (в інше речове