| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
6. «СЕЛЯНСЬКІ ПОЕТИ» І ІМАЖИНІСТІВ: ЄСЕНІН |
||
|
У 1912 р., коли символізм почав розпадатися, а нові школи мало що обіцяли, коли навіть такі левіафани, як Сологуб і Брюсов, оголошували Ігоря Северяніна великим поетом завтрашнього дня, увагу читаючої публіки привернула маленька книжка віршів, що носила ім'я Миколи Клюєва. У ній були чітко помітні сліди впливу символістів, але ще більше в ній було справді народних образів і переказів. Вона дихала свіжим духом північних російських земель. Клюєв виявився селянином з Онезького озера. Пріонежье більше всіх інших областей зберегло і збільшило старовинні скарби: народну поезію, художні ремесла, дерев'яне зодчество і стародавні обряди. Поезія Клюєва була одухотворена культом народу. У ній з'єдналася релігійна традиція з містичною революційністю. У 1917 р., коли Іванов-Розумник проповідував свої скіфські теорії, а Блок і Білий були його послідовниками, цілком природно, що Клюєв, поет містичного народництва і революційності, був цими скіфами звеличений до небес. Деякий час він і більш молодий селянський поет Єсенін здавалися головними світочами російської поезії. Але з тих пір їх слава як поетів містичного і революційного селянства зблякла та шляхи їх розійшлися. Єсенін зрікся скіфського прапора. Клюєв повернувся до себе додому, на Північ і, надрукувавши сатиру на ренегата Єсеніна, замовк. Його поезія - вираз своєрідною релігії, яка сприймає весь символізм і обрядовість народної віри, але відкидає її релігійну субстанцію: християнство замінюється культом народу і образи християнських святих стають священними не через тих, кого вони зображують, але через тих, хто їм поклоняється. Клюєвський поезія перевантажена орнаментальністю, сміливими, квітчастими метафорами і символізмом. Незважаючи на своє селянське походження, Клюєв весь просочений традиціями і перевантажений століттями культури мало не більше, ніж всі інші поети. Він намагається дати більшовицької революції містичну інтерпретацію в тому ж дусі і ототожнити її з древніми релігійними рухами російського народу. Другий селянський поет, висунутий «скіфами», - Сергій Єсенін (нар. 1895). Він дитя південній Великоросії (Рязань), яка не володіла стародавньої архаїчної цивілізацією російської Півночі і де селяни завжди мали деяку схильність до бродяжництва, що не були міцно пов'язані із землею. Скіфська революційність Єсеніна була іншого роду, ніж Клюєвський: у Єсеніна немає інтересу до релігійного символізму і обрядовості; містицизм його поверховим, і майже богохульні поеми, які він писав у 1917 і 1918 роках, - не більш, ніж данина моді, що лютувала серед запізнілих символістів того часу. Ці вірші, які здалися таким глибоким одкровенням доброму Іванова-Розумник (а потім і деяким добрим європейцям-критикам), по суті ніщо інше, як найчистіша сором'язлива нісенітниця. На щастя для Єсеніна його репутація не залежить від цих віршів. Він справжній поет з рідкісним пісенним даром. Він по-справжньому близький до духу російської народної пісні, хоча і не користується її метрикою. Така суміш тужливої, задумливою меланхолії і зухвалої відчайдушності характерна для російської людини з центральної Росії; вона присутня в російських народних піснях і проявляється у Єсеніна як в задумливою ніжності його елегій, так і в агресивній грубості Сповіді хулігана. В основі у Єсеніна немає ні справжнього містицизму, ні релігійності, а є якийсь веселий, безтурботний нігілізм, який в будь-яку хвилину може перейти в сентиментальну печаль під впливом любові, випивки або спогадів. У ньому відсутня міць; якщо Клюєв - сільський візантієць або александриец, то Єсенін - щось подібне селянського Тургенєва, який бачить, як зникає така дорога йому краса, скорботи про неї, але скоряється неминучому. Його ліричні вірші часто незвичайно гарні, хоча, якщо читати їх підряд, кілька монотонні. Всі їх чарівність в ніжності мелодії. У житті Єсенін з самою революції 1917 р. намагався відповідати своїй репутації «поета-хулігана». Він був головною фігурою в поетичних кафе, які процвітали в Москві в 1918-1920 рр.., А в 1922 р. отримав всесвітню популярність, завдяки недовговічною одруження на Айседоре Дункан. Всі свої подвиги він здійснював разом з кількома іншими поетами, називає себе імажіністамі і колишніми вельми помітною і гучної приналежністю московської літературного життя. У найгірші дні більшовицької тиранії, коли друкувати книги стало неможливо, імажиністи були живим нагадуванням про невмирущої свободи: вони були єдиною незалежною групою, що не боявшейся, що її помітять влади, і незвичайно спритно, законними і незаконними способами, примудрялися друкувати свої тоненькі збірники та маніфести . Як поети імажиністи не мають особливого значення, і імена Шершеневича, Мариенгофа і «черкеса» Кусікова навряд чи залишаться. Теорія імажинізму свідчила, що в поезії головне «імажі» (образи), і їх поезія (як багато чого в есенинской) - нагромадження «образів», неймовірно перебільшених і притягнутих за волосся. На практиці вони не відокремлювали «чистих» від «нечистих» і ставили самі грубі і непристойні свої «образи» поруч з високими і патетичними. Деякі імажиністи були просто «хуліганами», але в інших ясно відчувався трагічний надрив (використовуючи слово Достоєвського). Вони, як людина з підпілля, відчували нездорову тягу до бруду, приниження і страждання. Самий «достоевский» з цих поетів - Рюрик Ивнев, якому, незважаючи на істеричність його натхнень, іноді вдається дати їм запам'ятовується і пронизливе вираз, особливо у віршах про трагічну долю Росії, які несподівано нагадують ахматовські.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 6. «СЕЛЯНСЬКІ ПОЕТИ» І імажиністів: ЄСЕНІН " |
||
|
||