7. ПОЧАТОК ФУТУРИЗМУ

В цілому про творчість російських футуристів можна зробити наступний висновок: вони продовжили розпочату символістами роботу по революційному перетворенню метричних форм і відкриттю нових можливостей російської просодії; боролися проти символістської ідеї про містичну сутність поезії, замінюючи уявлення про поета як священнослужителі поданням про поета як про працівника, ремісника; трудилися над руйнуванням поетичних канонів минулого, отлучая поезію від того, що традиційно вважалося поетичним, від усякої традиційної та ідеальної краси; і працювали над створенням нової мови, вільного від емоційних асоціацій прийнятого тоді мови поезії .

Російський футуризм почався в 1910 р., коли з'явилося нині знамените хлебниковское етимологічне вірш, яке являло собою ланцюг свіжо-викарбуваних похідних від слова «сміх». З 1911 по 1914 рр.. футуристи щосили намагалися «епатувати буржуа» своїми агресивно-нетрадиційними публікаціями, виступами і навіть зовнішнім виглядом (вони, наприклад, малювали у себе на обличчі картинки). До них ставилися як до божевільних або нахабним хуліганам, але незабаром їх принципи і твори наклали свій відбиток на інших поетів, і футуристи швидко стали найсильнішою літературною групою в країні. Немає сумніву, що їх революційна робота з омолодження майстерності і підриву містичної урочистості символізму зміцнила і оздоровила російську поезію, яка проявляла небезпечні симптоми анемічності, що виникла від занадто духовної та безплотної їжі.

Всі ті, хто був відкинутий «буржуазної» літературою, знайшли притулок у футуристів. Багато хто з приставших були просто незначними і амбітними стіхоплету. Але вони зберегли пам'ять про одну, принаймні, дійсно цікавою письменниці, - Олені Гуро (померла молодою в 1913 р.). Її тонкі і точні вільні вірші і чудова легка проза пройшли для символістів непоміченими. Дві її книжки Шарманка (1909) і Небесні верблюденята (1912) - це країна чудес по м'якому і несподіваного висловом найтоншої тканини переживання. Вони ніколи не передруковувалися і тепер практично недоступні. Звичайно ж, їх коли-небудь відкриють і їх автор займе належне йому місце.

Засновником російського футуризму був Віктор (або, як він себе перейменував, Велемир) Хлєбніков (1885-1922), який помер у крайній убогості в той час, коли його друзі були на висоті популярності і офіційного фавора. Це надзвичайно цікава й оригінальна постать. На відміну від інших футуристів він був свого роду містиком, вірніше - у нього містико-реалістичне мислення первісної людини. Але його містицизм був містицизмом речей і слів, а не ідей і символів. У житті він був до дивного забобонний, у віршах він, швидше, заклинатель, який грає з мовою, ніж те, що ми розуміємо під словом «поет». Слова і форми для нього вели самостійне існування, і справою його життя було створення нового світу слів. У нього було глибоке, первозданний почуття російської мови. Він був слов'янофілів, але дохристиянським, мало не доязическім слaвянoфілом. Його Росія - це Росія, вільна від усієї лушпиння християнської та європейської цивілізації, Росія, яку «доскреблі - до татар». У його баченні первісний світ була не ошатний, як в гумільовської міфології, і не добродійно-простий, як у Руссо: він шукав не природним людини, а людини-мага. Все було для нього лише матеріалом для побудови нового світу слів. Цей світ слів, безсумнівно, творіння генія, але, цілком очевидно, не для всіх. Його не читають, і, ймовірно, ніколи не читатиме ніхто, крім поетів і філологів, хоча можна було б відібрати з його творів антологію ad usum profanorum (для непосвячених), щоб представити його в більш привабливому та доступному вигляді, ніж він вважав за краще зробити це сам.

У своїй творчій лінгвістиці Хлєбніков був вірний істинному духу російської мови; метод його той же, що і метод самої мови - аналогія. Інший футурист (Кручених) пробував створити абсолютно нову мову, або навіть створювати ad hoc нову мову з кожною новою поемою. Це ні до чого доброго не привело, бо ані сам Кручених, ні більшість його послідовників не відчували фонетичної душі російської мови і їх написання винаходи, як правило, просто невимовні. Але коли цей «зарозумілий» мова вживається відповідно до фонетичної душею мови, це дає несподівані та цікаві результати. Головне, що треба зробити, щоб його оживити, - добре читати - тоді заумні слова в з'єднанні з абсолютно розумною інтонацією створюють ілюзію, що ти слухаєш «російська мова, яким він міг би бути». Молодий футурист Ілля Зданевич (живе в Парижі) особливо добре справляється з цією грою. «Заумні» п'єса в його виконанні слухається з великим інтересом. «Заумні» рух, безумовно сприяло «деітальянізаціі» російської мови і повернення його до більш шорстким і грубим фонетичним гармониям.

Більш еклектична група футуристів, також ощущавших необхідність зміцнення і реформування поетичних методів, звернулася, замість винаходу нової мови або повернення до коріння старого, до вивчення старих авторів, особливо авторів Золотого століття (1820-1830), - зокрема, Язикова, який був футуристом до футуризму, а також і авторів вісімнадцятого століття. Вони ретельно вивчали російську поезію і продовжували метричні розвідки Андрія Білого, але завданням їх було, як і завданням істих футуристів, знайти свіжі форми і нові сили. У цих учених футуристів багато спільного з Мандельштамом і з їхніх лав вийшла чудова поезія Пастернака.

Інформація, релевантна " 7. ПОЧАТОК футуризму "

1. Глава десята 1
   Див« Початки Евкліда »I, визначення 4, 20, а також ком-мент. 1 (стор. 221-224) і 4 (стор. 225-229); «Початки Евкліда» VII, визначення 1 і коммент. 1 (стор. 257-259). - 274. 2 Див «Початки Евкліда» I, визначення 2 і коммент. 3 (стор. 225). - 274. 8 Див «Початки Евкліда» I, загальні поняття, аксіома 3 і коммент. 24 (стор. 244-246). - 274. 4 «Початки Евкліда» VII, визначення 6, 7, 19,
   
2. 3. МАНДЕЛЬШТАМ
   футуризму у нього мало спільного. Його поезія - це ідеалізація жадань середнього городянина, який мріє про автомобілі, шампанському, розкішних ресторанах, ошатних жінках і тонких парфумах. Оригінальність Северяніна в тому, що він мав сміливість представити все це в самій неприкрито-наївній формі і надати філософії помічника перукаря поставу ницшеанского індивідуалізму. У нього був справжній
   
3. Глава двадцята 1
   Як у 38 а 13-16. - 162. 2 Як у 33 b 29-33, тобто як у відповідних комбінаціях посилок в другій фігурі. - 162. 3 Т. е. в ассерторіческіе посилках: 28 b 5 - 29 а 6. - - 162. 4 Як у 39 а 23-28, 36-38. - 162. Розділ двадцять перший 1 У гол. 20 при проблематичності обох посилок або при проблематичності однієї і ассерторічності другий. - 163. 2 В 33 Ь 25-31. - 163. 3
   
4. Глава перша
   1 (1) Щодо роду (універсуму міркування), що відноситься до даної науки, треба попередньо знати, що існує щонайменше одна річ, що належить йому (76 Комерсант 11 - 13, 17-18). (2) Щодо речі треба попередньо знати, що вона існує і належить універсуму міркування, а саме знати або за допомогою чуттєвого сприйняття (якщо вона емпіричний об'єкт), або за допомогою
   
5. Глава перша
   1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
   
6. Література
   Аграрна історія Північно-Заходу Росії. Друга половина XV-нача-ло XVI ст. - Л., 1971. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Новгородські пятіни. - Л., 1974. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Північ. Псков. Загальні підсумки розвитку Півночі-Заходу. - Л., 1978. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVII століття (Населення, землеволодіння, землекористування). - Л., 1989. Гуревич А.Я.
   
7. Більшовизм
   В умовах наростання політичної та соціальної напруженості «почалося масове рух не можна було довільно приборкати, зупинити на півдорозі або повернути назад. Взбунтовавшимся масам, - зазначав Н.А. Бердяєв, - потрібно було дати гасла, в ім'я яких ці маси погодилися б організуватися і дисциплінувати, потрібні були виражають символи ... Тільки більшовизм виявився здатним
   
8. Зміна форм культури
   футуризм: пристрасне прагнення життя до слова, якому вже тісні традиційні форми, не знаходить нових форм, а тому заперечує форму взагалі (або користується тенденційно-заумними формами). Щоб уникнути суперечності, футуризм вступає в протиріччя з самою сутністю творчості. Ймовірно, ніде з такою силою, як у численних проявах футуризму, не дає про себе знати те, що створені
   
9. 8. МАЯКОВСЬКИЙ
   футуризму залишилися чимось на зразок езотеричної літератури, важливою і необхідною для внутрішнього життя російської поезії, але за самою своєю природою нездатною дійти до читаючої публіки. Для середнього читача віршів, як і взагалі для середньої людини, футуризм - це синонім поезії Маяковського. Володимир Володимирович Маяковський народився в 1893 р. в Закавказзі. Хлопчиком тринадцяти або чотирнадцяти
   
10. § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
    Що таке категорія? Це найбільш загальне поняття, що відображає фундаментальні властивості закономірно розвивається реальності. Категорії стають універсальними формами освоєння й осмислення світу, утворюючи поня тійний апарат наук. Вони відображають глибину розуміння людиною природи, суспільства, самого себе, виступаючи найважливішими елементами світогляду суб'єкта, школи або цілого напряму в філософії.
    
11. Глава п'ята 1
    [Ra (х) і Р (a)] Rp (х), де Ra (відповідно Rp) - привхідні властивість, а Р - довільне властивість. - 540. 2 «Не те ж, що а» - приклад привхідного властивості Ra. - 541. 8 Аристотель розрізняє два варіанти цієї помилки: (1) Ra (x) Ь-AyRv (х) (167 а 1 - 6) і (2) Ra (х), =] Rc (х) Ь Ay [Ry (х) і = 1 Ry (х)] (167 а 7 - 20). - 541. 4 Див прим. 3, (2). - 541. 5 Аристотель
    
12. Примітки
    1Плотін (204-270) - грецький філософ, засновник неоплатонізму. Його філософія ще більше посилила дуалізм Платона між світом ідей і дійсним світом. 2Керінф - єгипетський іудей, засновник в I ст. по Р. X. секти керінфской в Малій Азії. Вчив, що Бог Старого Завіту і Бог Нового не один і той же і що Ісус Христос - проста людина. 3Сатурніл (пом. у 125) -
    
13. Глава друга 1
    Вираз «те, що говориться в зв'язку» вживається Аристотелем в тому ж значенні, що і «висловлювалися мова »,« вислів »в трактаті« Про тлумачення »(див. 17 а 2,20). - 58. 2 «Підлягає» (hypokeimenon) позначає тут не граматичне підмет, а реальне під-лежить (див. «Друга аналітика», 83 а 6-7, 26, 31), яким може бути тільки сутність (oysia). Висловлювання «те біле є