| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
? I. Арабомовна наука |
||
|
Давньогрецька цивілізація в умовах нара стала соціально-економічної деградації про щества руйнувалася. Поступово втрачалися велика частина добутих знань. Жорстокі удари по распадавшейся античній культурі наносила хри стіанская церква, створювала атмосферу воїн жавної 'нетерпимості до всього "язичницького". У IV столітті був знищений науковий центр в Алексан дріі. На початку VI століття імператор Юстиніан за крив проіснувала близько тисячі років Афін ську школу - останній осередок античної филосо фии. Природничо дослідження природи призупинилося. Його змінили релігійні спе куляції.
Переорієнтація філософського мислення на зближення з позитивним знанням про природу вдосконалення шалась в цей період у надрах іншої культури - арабомовній, розквіт якої припав на VIII-ХП століття.
Після об'єднання в VII столітті-арабських племен виникла держава, що мало своїм идеологиче ським оплотом нову релігію - іслам. Під егідою цієї релігії почався завойовницький рух ара бов, що завершилося утворенням Халіфату, на тер ритор якого жили народи з древніми куль Турне традиціями.
Державною мовою Халіфату стала арабська, хоча культура цієї величезної держави воспри няла досягнення багатьох населяли його народів, а також еллінів і народів Індії. У культурні цент-64
ри Халіфату прибували каравани верблюдів, на вьюченних книгами мало не на всіх відомих тоді мовами.
У той час, коли в Західній Європі, яка розпалася на замкнуті феодальні маленькому світі, були начисто забу ти досягнення європейської та олександрійської нау ки, на арабському Сході кипіло інтелектуальне життя. Твори Платона і Аристотеля, інших ан тичних мислителів переводилися на арабську мову, листувалися і поширювалися по всій величезній арабській державі - від Середньої Азії до Піренейського го півострова і Африки.
Саме це стимулювало розвиток науки, насамперед фізико-математичної та медицин ської. Астрономи, математики, хіміки, географи, ботаніки, лікарі створювали могутній культурно-на учний шар, з якого виділилися найбільші розуми. Вони збагатили досягнення своїх древніх попередників і створили передумови для по наступного підйому філософської і наукової мис чи на Заході, в тому числі і психологічної. Се ред них слід виділити насамперед среднеазі АТСКУ вченого Ібн-Сіну (Х1 століття) (у латинській транскрипції Авіценну).
З точки зору розвитку природничо зна ний про душу, особливий інтерес представляє медицин ська психологія Ібн-Сіни. У ній важливе місце від водилося ролі афектів у регуляції і розвитку поведінки організму.
Ібн-Сіна був також одним з перших дослід Ватель в області вікової психології. Він изу чал зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в различ ні вікові періоди, додаючи при цьому важ ве значення вихованню. Саме за допомогою виховання здійснюється, по Ібн-Синьо, воздей ствие психічного на стійку структуру орга нізму. Почуття, що змінюють протягом фізіологи чеських процесів, виникають у дитини в резуль таті впливу на нього оточуючих людей; викликаючи у дитини ті чи інші афекти, взрос ліе формують його натуру.
3 М. Т. Ярошеассій **
Фізіологічна психологія Ібн-Сіми включа ла, таким чином, припущення про можливість управляти процесами в організмі і навіть надавати організму певний стійкий склад шляхом впливу на його чуттєву, афективну життя, що залежить від поведінки інших людей. Ідея взаи мосвязи психічного і фізіологічного (не лише ко залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність - при афекту, психічних трав мах, діяльності уяви - глибоко впливати на них) розроблялася Ібн-Синай на основі його про Ширн медичного досвіду.
Є відомості про те, що, не обмежуючись спостереженнями, він зробив спробу вивчити це питання експериментально. Двом баранів давалася однакова їжа; при цьому один харчувався в звичайних умовах, а поруч з іншим прив'язували вовка. У результаті другої баран, незважаючи на нормальне пі тание, починав худнути і швидко гинув. Неизвест але, яке пояснення Ібн-Сіпа давав цьому досвіду, але сама його схема говорить про відкриття ролі проти воположних емоційних установок в возникно веніі глибоких соматичних зрушень. Все це дає підставу бачити в дослідженнях Ібн-Сини зачатий ки експериментальної психофізіології емоціо нальних станів.
Особливий інтерес арабські натуралісти і матема тики, Ібн-Сіпа в тому числі, виявляли до органу зору ня. Серед досліджень у цій області виділяють ся відкриття Ібн-аль-Хайсама (Х1 століття) (у латинській транскрипції Альгазена). У кожному зоровому ак ті він розрізняв, з одного боку, безпосередній ефект фіксації зовнішнього впливу, з іншо го - приєднуйтесь до цього ефекту роботу розуму, завдяки якій встановлюється схожість і відмінність видимих об'єктів.
Ібн-аль-Хайсам вивчив такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання кольорів, контраст і т.д. Він вказував, що для повного сприйняття об'єк ектов необхідно рух очей - переміщення зри тільних осей.
66
лише знайомі об'єкти, він зробив висновок: умовою виникнення зорового образу служать не тільки безпосередні впливи світлових раздражи телей, але і зберігаються в нервовій системі сле ди колишніх вражень.
Схема Ібн-аль-Хайсама не тільки руйнувала ті орії зору, доставшісея у спадок від античних авторів, але і вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового воспри ємства розглядалася як похідне від законів оп тики, що мають дослідне і математичне основа ня, і від властивостей нервової системи.
Вивченням функцій ока займалися й інші вчені, які виявили, зокрема, що відчуваю щей частиною органа зору є не кришталик, як передбачалося раніше, а сітчаста оболонка. Автором цього відкриття вважають філософа і лікаря Ібн-Рошді (ХІ століття) (у латинській транскрипції Аверроеса). Його вчення про людину та її душі справила найбільший вплив на західноєвропейську філософсько-психо логічну думку. Воно жорстоко переслідувалося як мусульманською, так і християнською релігією. І це не дивно, оскільки Ібн-Рошді заперечував біс смертие індивідуальної душі. Він по-своєму про коментував вчення Арістотеля, підкресливши раз поділ душі і розуму.
Під душею розумілися функції, які неотде ліми від організму (насамперед - чуттєвість). Вони необхідні (так було і думка Аристіт ля) для діяльності розуму, неподільно пов'язані з тілом і зникають разом з ним. Сам же розум є ється божественним і входить в індивідуальну ду шу ІЗАНУ, подібно до того як сонце посилає промені органу зору. Із зникненням тіла і індивіду альної душі "сліди", залишені божественним ра зумом в душі, відокремлюються від зниклого смертно го індивіда і продовжують існувати як момент універсального розуму, властивого всьому чоловіча ському роду.
Визнання вищого інтеллектального рівності людей (при всьому різноманітті їх індивідуальних розходжень) і богоподобия людини було несумісним з ідеологією-тодішнього суспільства, заснованої на суворій соціальній ієрархії його членів. Апологія
У 67
божественного розуму оберталася в Ібн-нарікаючи (який отримав на Заході почесне ім'я Комментато ра) захистом земної гідності людини.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ? I. арабомовних наука " |
||
|
||