|
У період Середньовіччя в розумового життя Єв ропи запанувала схоластика (від грец, "схоласта-кос" - шкільний, вчений). Цей особливий тип філо софствованія ("шкільна філософія"), панування вавшейся з XI по XVI століття, зводився до раціонального, що використовує логічні прийоми, обгрунтування християнського віровчення.
У схоластиці були різні течії; загальній же була установка на коментування текстів. За зітівное вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася словесними хитрощами. За котре з'явилося на інтелектуальному горизонті Європи спадщина Аристотеля католицька церква спочатку заборонила, але потім почала "освоювати", адаптовані ровать відповідно до своїх потреб. З цією заду чий найбільш тонко впорався ФомаАквінскій (1225 - 1274), вчення якого пізніше було канонізовано в папській енцикліці (1879) як істинно католиче ська філософія (і психологія) і отримало назва ня томизма (кілька модернізованого в на ши дні під ім'ям неотомізму) .
Томізм складався на противагу стихійно-ма теріалістіческім трактуванням Аристотеля, в надрах яких зароджувалася концепція двоїстої ис твані. Біля її витоків стояв спирався на Аристіт ля Ібн-Рошді. Його послідовники в європейських уні верситет (аверроісти) вважали, що несумісні мость з офіційною догмою уявлень про вічність (а не створення) світу, про унічтожаемо-сти (а не безсмертя) індивідуальної душі позво ляет стверджувати, що кожна з істин має свою область. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки.
Фома ж відстоював одну істину-релігійну, "спадну понад". Він вважав, що розум повинен
68
служити їй так само ревно, як і релігійне чувст во. Йому і його прихильникам вдалося розправитися з аверроістамі в Паризькому університеті. Але в Анг ща, в Оксфордському університеті, концепція двой жавної істини восторжествувала, ставши ідеологи чеський передумовою успіхів філософії та естест ських наук.
Описуючи душевну життя, Фома Аквінський рас поклав різні її форми у вигляді своєрідної драбини - від нижчих до вищих. У цій ієрархії кожне явище має своє місце, встановлені гра ні між усім сущим і однозначно визначено, чо му де належить бути. У ступінчастому ряду располо дружини душі (рослинна, тваринна, людська), всередині кожної з них - здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).
Поняття про інтроспекції, що зародився у Плоті на, перетворилося на найважливіше джерело релігійно го самозаглиблення в Августина і знову виступило як опора модернізованої теологічної психології у Хоми Аквінського. Роботу душі останній предста вил у вигляді такої схеми: спочатку вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття); потім усвідомлює, що нею зроблено цей акт; нарешті, виконавши обидві операції, душа "повер тається" до себе, пізнаючи вже не образ і не акт, а са моє себе як унікальну сутність. Перед нами - зам батога свідомість, з якого немає виходу ні до орга нізму, ні до зовнішнього світу.
Томізм, таким чином, перетворив великого древ негрецького філософа в стовпи богослов'я, в "Арі стотеля з тонзурою" (тонзура - виголене місце на верхівці - знак приналежності до католицького ду ховенства).
В Англії проти томістской концепції душі ви ступив номіналізм (від лат, "Немей" - ім'я). Він ви ник у зв'язку з суперечкою про природу загальних понять, або універсалій. Суть спору полягала в тому, суще ствуют Чи ці загальні поняття самі по собі, самосто стійно і незалежно від нашого мислення, або являють собою тільки імена, реально ж по знаються лише конкретні явища.
Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфордського університету Вільям Ок-69
IMM (бл. 1285-1349). Відкидаючи Томізм і відстоюючи уче ня про "подвійну істину" (з якого явствова ло, що релігійні догмати не можуть бути основа ни на розумі), він закликав спиратися на чуттєвий ний досвід; при цьому слід було орієнтуватися на терміни, що позначають або класи предметів, або класи імен, знаків.
Номіналізм сприяв розвитку естествен нонаучних поглядів на пізнавальні можливо сти людини. До знаків як головним регуляторам ду Шевня активності неодноразово зверталися ба га мислителі наступних століть. Так, в психології утвердилося правило (відоме під назвою "брит ви Оккама''), згідно з яким" не слід розумно жати сутності без потреби ". Інакше кажучи, немає сенсу вдаватися до пояснення будь-яких явищ багатьма силами або факторами, коли можна обой тись їх меншим числом: "Марно робити посред ством багато чого те, що можна зробити за допомогою меншого". Ця "бритва" стала основою свого роду "закону економії" в психології, проілюструють вать який можна таким, приміром: вивчаючи пове дення тварин, не треба наділяти їх розумом челове ка, якщо є простіший спосіб пояснення.
Отже, в ранньому Середньовіччі під пластом чі сто розважливих побудов, далеких реальним осо бенностей психічної діяльності, пробивався джерело нових ідей, пов'язаних з досвідченим позна ням душі і її проявів. На противагу приня критим схоластикою прийомам виведення окремих психічних явищ із сутності душі і її сил, для дії яких немає інших підстав, кро ме волі божої, складалася методологія, осно ванна на дослідному, детерміністському підході. Сво його розквіту цей підхід досяг у наступну епо ху-епоху Відродження.
|
- Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія основних напрямків ісламу в країнах Арабського Сходу. Становлення політико-правової ідеології в Давньоруській державі. Основні напрямки політико-правової ідеології в період становлення і розвитку Московського
- Рандалова О.Ю .. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011
- Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
ідеї Божества і ідеї церкви. Теократична ідея отримала розвиток у зв'язку зі становленням і зміцненням церковної організації. Вона цілком оформилася в ХІІІ ст. Але спочатку звернемося до первісного християнства і його ідеям. Зоря середньовіччя дійсно була кривавою, тому що новий світ народжувався в складних взаємодіях нахлинули до Європи племен і народів, в руйнівних війнах, прала
- ВСТУП
ідеї християнського світогляду, загальні риси середньовічної філософії в їх відмінності від античної філософії, етапи розвитку середньовічної філософії, її періодизація, окремо викладені основні «наскрізні» проблеми середньовічної філософії: проблема співвідношення віри і розуму, проблема універсалій. Також піддається розгляду середньовічна арабська і єврейська філософії. Кульмінаційними моментами
- Вплив на Європу
середньовічних централізованих монархічних режимів, створених завоюваннями, період стабілізації, який поряд з розквітом культур таїть у собі насіння занепаду і розпаду. Цей розпад починається вже в 10 столітті в момент найвищого злету культури й освіченості в Халіфаті. Велика завойовницька діяльність Халіфату мала своїм наслідком найширше розповсюдження представників арабського світу
- СПИСОК 1.
середньовічної культури. М., 1979. 4. Історія філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери
- XVI-XVII ст
середньовічне суспільство переживає найгострішу кризу. Змінюються колишні відносини між станами, лицарство занепадає, великі феодали гинуть у війнах один з одним і з королями, духовенство втрачає велику частину влади і впливу. Селяни доводяться до крайнього зубожіння, багато з них позбавляються будь-якої власності і перетворюються на найманих працівників. Європу роздирає нещадна боротьба
- Теми рефератів 1.
ідеї Т. Гоббса. 10. Субстанція, атрибути та модуси Б. Спінози. 11. Критика тези Б. Спінози «Свобода є пізнана
- Введення
психологічної та духовної атмосфери, моралі і моральності. Які імпульси викликали до життя руху племен і народів, що охопили простору від Скандзи до Мавританії, від Китаю до Піренеїв? Чому міграції були направлені в Західну Європу? Яка діалектика руйнівного і творчого, тріумфу і трагедії в історичній місії Великого переселення? Який етнічний ландшафт
- Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
середньовіччя Європа переживає період внутрішньої нестабільності, розпаду держав, війн, набігів арабів з Іспанії та норманів-вікінгів зі Скандинавії. До середини XI в. склалася національна, економічна, політична і культурна система середньовічної Європи, її самостійність була закріплена в 1054 р. розривом між західною (римо-католицької) та східної (греко-православної)
- Пізніше середньовіччя
середньовічної культури, в надрах якої склалися стосунки, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на
- Віра П. Буданова Антон П. Горський Ірина П. Єрмолова. Велике переселення народів, 2011
- Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т. Кампанелли «Місто Сонця». Виникнення теорії природного права. Г. Гроцій про види права, про поняття та приписах природного права, про походження держави. Розвиток теорії природного права в працях Т. Гоббса. Захист абсолютної монархії. Обгрунтування принципів приватного права. Еволюція політичних
- Чи є Бог?
ідеї з філософськими, взятими з навчань грецьких класиків Платона і Аристотеля. У деяких випадках спроба поєднати релігію та філософію приводила до звинувачень в єресі (звинуваченням у тому, що релігійні погляди людини суперечать поглядам офіційної релігії). Це сталося з німецьким монахом і філософом Майстером Екхартом. Він припустив, що Бог є самою природою і що
- ГОТИКА
середньовічного мистецтва у Західній, Центральній і частково Східній Європі. У готиці відбилися кардинальні зміни в структурі середньовічного суспільства. Провідним архітектурним типом став міський собор: каркасна система готичної архітектури (стрілчасті арки спираються на стовпи; бічний розпір хрестових склепінь, викладених на нервюрах, передається аркбутанами на контрфорси) дозволила
- VII. У пошуках нової ідентичності
ідеї знаходять підтримку і в Європі. Якщо в 60-ті роки коммунітарних тенденція спиралася на марксизм, то в 80-ті - на аристотелевские ідеї про благо, гегелівський історизм. На сучасний комунітаризм впливають ідеї Е.Дюркгейма, Ф. тенісу. Комунітаризм 80-90-х років також використовує концепції «громадянського республіканізму» (Р. Дворкін, П. Брест, X. Арендт), комунікативної етики (Ю.
- 14. Передумови та особливості феодальної роздробленості російської держави.
середньовічної Русі, вважаючи, що на Русі існувала особлива, питома суспільна система, тому що не було чітко вираженої (за західноєвропейським зразком) сюзерену-васальної системи. Середньовічне російське право не було схоже на західноєвропейське класичне феодальне право. З іншого боку, якщо ширше подивитися на стан речей, сюзерени і васали в середньовічної Русі все ж
- 4. арабської і єврейської ФІЛОСОФІЇ в середніх СТОЛІТТЯ
ідеї. У цих регіонах було чимало талановитих, великих і різнобічних мислителів. Ми розглянемо найбільш великих з них. Авіценна. Під цим ім'ям був відомий в Європі Ібн Сіна; (980-1037) - надзвичайно різносторонній мислитель, філософ і політик , астроном і алхімік, лікар, поет і музикант. Ним написано понад 100 книг. Особливою славою користувався «Медичний канон», що залишався протягом
|