Головна
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяІсторія психології → 
« Попередня Наступна »
М.Г. Ярошевський. ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЇ від античності до середини ХХ століття. Видавництво: Академія, м.; 416 стр., 1996 - перейти до змісту підручника

? 3. Духовне життя епохи Відродження

Головною особливістю цього періоду стало віз народження античних цінностей, без яких навряд чи змогли б існувати і арабомовна, і латінс КО

язична культура (в Західній Європі, як відомо, мовою освіченості була латинь).

Мислителі Відродження вважали, що вони очи щают античну картину світу від поглядів "середовищ невековья варварів". Відновлення античних па мятніков культури в їх справжньому вигляді действи тельно стало ознакою нового ідейного клімату. Однак сприймалося в них насамперед співзвучний ве нового способу життя і обумовленої ним ін інтелектуальною орієнтації. Виникнення ману фактурного виробництва, ускладнення і здійснений ствование знарядь праці. Великі географічні відкриття, піднесення бюргерства (середнього шару городян), відстоював свої права в запеклий ної політичній боротьбі, - всі ці процеси з менілі становище людини в світі і суспільстві, а отже - і його уявлення про світ і про самого себе *

Нові філософи знову звертаються до Аристо телю, який тепер з ідола скутою церков вими догмами схоластики перетворюється на символ вільнодумства. У головному вогнищі Відродження - Італії - розпалюються суперечки між врятувалися від інквізиції прихильниками Ібн-Рошді (аверро-истами) і ще більш радикально налаштованими александрістамі.

Останній термін походить від імені живий шого в Афінах наприкінці а століття н. е.. древнегрече ського філософа Олександра Афродісійского, до торий прокоментував трактат Арістотеля "Про душу" інакше, ніж Ібн-Рошді.

Корінне відмінність стосувалося безсмертя душі - головного питання у церковному віровченні. Якщо Ібн-Рошді, розділяючи розум (розум) і душу, вважав розум, як вищу частину душі, безсмертним, то Олександр наполягав на це лостность арістотелівського вчення і його тезі про те, що всі здібності душі начисто зникають разом з тілом.

Обидва напрямки, александрісти і аверроісти, зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничих вивченню організму людини і його психічних функцій. По цьому шляху пішли багато філософів, натуралісти, лікарі. Їх творчість пронизувала ве-71

ра у всемогутність досвіду, в-перевагу на спостережень, прямих контактів з реальністю, в НЕ-заляеімость подляни вманія від схоластичної мудрості.

Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі * 1452-1515). Він представляв нову науку, до торая народилася не в університетах, де як і раніше вправлялися у коментарях до текстів древніх, а в майстернях художників і будівельників, інженерів і винахідників. У своїй практиці вони були преобра зователя світу, їх досвід радикально міняв культу ру і лад мислення. Вищою цінністю становил ся божественний розум, а, кажучи мовою Лео Нардо, - "божественна наука живопису". При цьому під живописом розумілося не тільки мистецтво-від ражения світу в художніх образах. "Живо пись, - писав Леонардо, - распрострадяется на фі лософ природи".

Зміни в реальному бутті особистості корен ним чином змінювали її самосвідомість.

Суб'єкт усвідомлював себе центром направлених назовні (у противаги августино-томістской інтроспекції) ду ховного сил, які втілюються в реальні, чув дарські (на противагу християнської чистої ду ховності) цінності, він бажав наслідувати природі, на ділі перетворюючи її своєю творчістю, практи тичними діяннями.

Поряд з Італією відродження нових гума ністіческіх поглядів на індивідуальну психи ческую життя відбувалося в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-еконо чеських відносин. В Іспанії виникли направ лені проти схоластики вчення, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Так, лікар Хуан Луїс Вівес (1492-1540) в що стала прапора тієї книзі "Про душу і життя" доводив, що при роду людини пізнається шляхом спостереження і досвідом та, що дозволяють, спираючись на теорію, правильно виховувати дитину.

Інший лікар Хуан Уарте (бл. 1530-1592), також від Верги умогляд і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод "дослідження здібностей до наук" (так називалася його книга). Це була перша в історії психології робота, в якій ставилося

72

завдання вивчити індивідуальні відмінності між людь ми для визначення їх придатності до різних про професіями.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ? 3. Духовне життя епохи Відродження "
  1. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія.
  2. Суспільство і природа
    епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
  3. Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
    духовності як сутнісного і визначального ставлення людини до дійсності. У ній простежується еволюція духовного досвіду і виділені основні типи ставлення людини до духовної реальності. Проаналізовано структуру духовного досвіду, що постає як єдність знання і переживання. Виявлено основні методологічні підходи до аналізу духовності та проаналізовано евристичні можливості їх
  4. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
    духовних витоків життя. Особливо це актуально для російських народів, завжди високо цінували духовність, і лише протягом XX століття двічі вимушених проводити коригування цінностей, ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного з духовних стрижнів відродження Росії. Історія російської філософії
  5. Література 1.
    Епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А. Аврелій Августин.
  6. 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя.
    Духовне) протиставлені один одному. Згодом питання про їх співвідношення став одним із стрижневих у філософській антропології (проблема психофізичного паралелізму). 4. Образ людини в епоху Відродження. Теоцентристська установки у вченні про людину епохи Середньовіччя поступово долалися в філософії Відродження. З'явилися деїстичні і пантеїстичні концепції створення
  7. Контрольні питання для СРС
    епохи Відродження 3. "Симфонічна особистість" (євразійська інтерпретація взаємин людини і держави) 4. М. Шелер - засновник філософської антропології 5. Проблема людини в російської філософії 6. Проблема людини в
  8. філософської прози
    духовним і літературним наставником И.А.Ильина, який вважав його не лише геніальним художником, а й великим мислителем, що зробив величезний вплив на літературне і філософське розвиток ХХ століття. Філософська проза Ільїна представлена трьома книгами. Випущені німецькою мовою, вони були пов'язані єдиним внутрішнім змістом і задумом. У них він спробував відповісти на поступово висхідні від
  9. I. Життя і Дух як відповідність
    духовне життя і тілесна життя? Що характеризує життя взагалі? § 131. Та істина, що Життя є «постійне пристосування внутрішніх відносин до відносин зовнішнім», повинна бути розвинена в комбінацію більш спеціальних істин. § 132, Читач не забуде і сам помітити, як ми переходимо від фізичних до психічних життєвим деятельностям в той момент, коли підносимося над
  10. Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
    духовне знання, а й світські науки. Вивчення останніх - необхідна умова переходу до духовних предметів. Алкуин сприяв тому, що система освіти знайшла форму, що визначає її характер до кінця Середніх століть, - спочатку вивчалися основи латині, рахунок і церковний спів, потім сім вільних мистецтв, особливо граматика, риторика, діалектика (тривіум), і, нарешті, богослов'я,
  11. 1. Мета освіти - особистість
    життя, і, перетворившись на свою протилежність, тепер уже загрожує самому існуванню людства. Не випадково в середньовіччя, в епоху Відродження ідеалом стає «всебічно і гармонійно розвинена» особистість. У цей час все ще пренатального стану науки можна було проголошувати «всебічність» і «гармонійність» особистості, не ризикуючи поховати її під Еверестом наукової інформації.
  12. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
    духовні прояви життя: мораль, релігія, духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності - словом, біологічні фактори або фактори, що зумовлюють «людську природу», такі як інстинкти чи боротьба інтересів. При цьому смислову єдність моментів духовного досвіду покладається онтологічно даними, оскільки духовне життя якісно
  13. 8. Згода, а не злиття
    духовності, тимчасові і відносні. Такий імператив закону єдності матерії і духу як коду цивілізаційно-го розвитку. Такий висновок, зроблений на основі одного приватного, спеціального варіанту метафізики - французького. В цілому за своїм духом французький варіант євразійства Р. Генона цілком співзвучний із російською. Символічний і той факт, що обидва варіанти євразійства виникають також синхронно - в 20-х
  14. А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991

  15. V ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ
    V ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ
  16. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
    духовної культури середньовіччя, а з надр бореться проти феодального насильства комуни, в якій визрівають паростки нових, раннека капіталістичного суспільних відносин. У своїй творчості Данте був найтіснішим чином пов'язаний із сучасною йому філософією, теологією, наукою. Він сприйняв різноманітні течії тогочасної філософської культури: від збереженого па латинському Заході спадщини
  17. Естетичні критерії наукового пошуку
    духовності, органічно поєднуючись з такою цінністю як краса. Гуманітарний стиль мислення являє собою відродження єдності істини, добра і краси як основи і квінтесенції духовної культури. Ідея ця завжди була в традиціях нашої вітчизняної культури. Ще в 20-ті роки Н.К. Реріх ставив питання про «культуру духу» як основі всієї людської діяльності, особливо в
© 2014-2020  ibib.ltd.ua