Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003 - перейти до змісту підручника

§ 2. Філософія і природничо думка в епоху Середньовіччя

Середні століття займають особливе місце в історії науки і філософії. Продовжуючись тисячоліття, вони пізнали і періоди глибокого політичного, економічного та інтелектуального варварства (VI-XI ст.), І епоху виключно плідну, безприкладну за інтенсивністю інтелектуальної та мистецького життя (XII-XIV ст.), Якою Європа зобов'язана готичним мистецтвом, схоластичної філософією і пробуджується наукою. Цьому сприяло і розвиток товарного виробництва, вдосконалення ремесел, розширення торгівлі, зростання міст, а також поширення знання арабських мислителів, заною які відкрили для Заходу античну філософію і науку.

Філософія і наука в арабо-мусульманських країнах

У період раннього феодалізму філософія та природничо думка на Сході знайшла відносну самостійність. Широко відома діяльність арабських вчених у цей період часу в області математики і астрономії, механіки та хімії, медицини і літератури, географії та філософії.

IV-XII ст. - Це вік розквіту культури, науки і філософії. Арабський світ цілком справедливо проголосив себе наступником і продовжувачем світу елліністичного. Були переведені, прокоментовані і освоєні основні філософські та наукові праці грецьких мислителів. Більше того, арабські вчені зробили значний внесок у розвиток існуючого наукового знання.

Круг проблем арабомовній філософії досить широкий: це і онтологічні проблеми, і гносеологічні, і антропологічні, і соціальні. Значне місце у філософії займала проблема класифікації наявного знання та їх співвідношення. Аль-Кінді (IX ст.), Що поклав початок арабської філософської традиції і став «філософом арабів», вважав, що філософія виступає в якості основи енциклопедичного наукового знання. Той, хто серйозно займається філософією, повинен знати математику, точніше, комплекс математичних наук, в який входять арифметика, геометрія, наука про зірок (астрономія і астрологія) і гармонія.

Оригінальну класифікацію привів Аль-Фарабі. Вона включає 4 розділу. У перший входить наука про мову (законах, керуючих сло-- 59 вами мови), другий присвячений логіці (науці про правильне мислення), третій - математики, що включає в себе комплекс дисциплін (арифметику, геометрію, оптику, науку про зорі, науку про музиці, науку про майстерних прийомах - будівництві, Плотничьи справі та ін.); в четвертий розділ Аль-Фарабі відносить дві науки: а) природну науку, або фізику, яка розглядає природні та штучні тіла, б) метафізику, в якій мислитель виділяв два аспекти : гносеологічний і онтологічний.

Дещо інша класифікація наук була представлена в трактаті «Про класифікацію раціоналістичних наук» Ібн-Сіною (Авіценна; 980-1037), який ділив раціональні науки на дві частини: теоретичну і практичну філософію. Теоретична філософія, в свою чергу, підрозділяється на три науки: метафізику, математику і фізику. Троїста розподіл зберігав Ібн-Сина і для практичної філософії: перша - наука про управління містом, друга - про управління будинком, третя - наука про управління самим собою.

Ібн-Сина наполягав на логічній строгості побудови думки, на точних методах доказів і на визнанні значення чуттєвихсприймань для пізнання, відстоює принцип єдності логічного мислення та досвіду, розуму і експерименту. Тільки ту науку він вважав дієвою, в якій теорія з'єднується з практичним застосуванням.

Своєрідну енциклопедію знання створив Ібн-Рушд (Авер-РОЕС; 1126-1198), яка включала в себе матеріали з медицини, астрономії, юриспруденції, філології, філософії. У своїх трактатах Ібн-Рушд обгрунтовував необхідність поділу релігії та науки, які отримують відокремлені сфери застосування. Виступаючи за емансипацію науки і філософії, вчений ратував за надання їм автономії і відомої волі від церковної опіки. У цьому зв'язку він сформулював вчення про подвійну істину.

Значення арабо-ісламської середньовічної філософії та науки дуже велике. Це новий і в багатьох відношеннях більш високий етап розвитку філософської і природничо думки, що призвів до розквіту культури, найважливіших відкриттів в астрономії, хімії, математиці, медицині, оптиці, які прославили арабо-ісламської-кую науку і надали величезне вплив на європейську наукову думку. Завдяки працям арабських мислителів Західна Європа познайомилася з античним спадщиною, насамперед з Аристотелем, сприйняла вільнодумство і невтомний пошук ідеального людського об'єднання, дарующего людям щастя. 60 ---

Природничо напрямок в західноєвропейській схоластиці

Натурфілософські твори Аристотеля, теоретична спадщина арабомовних вчених і філософів стали стимулами розвитку природознавства і філософії в Західній Європі XII-XIII ст. Посилення тяги до знання сприяло виникненню шкіл, перейменованих потім в університети. Статус університету визначався санкцією королів або римських пап.

Центром науково-викладацької діяльності в XIII в. став Оксфордський університет, в якому не було жорсткого контролю римської інквізиції і в якому виникла перша оксфордська школа філософів.

Засновником її був єпископ Лінкольна Роберт Грос-сетест (1175-1253). Знаючи єврейський, арабський, грецький мови, він один з перших почав перекладати природничі твори Аристотеля безпосередньо з оригіналу і писати до них коментарі. Не меншу роль він зіграв і як автор природничо трактатів, в яких підкреслював значення дослідного пізнання і роль гіпотез. Не випадково про нього пишуть як про практику експериментального природознавства, що було надзвичайно важливо для звільнення розвивається наукового знання від спекулятивних і догматичних установок теолого-філософського мислення його епохи.

Роджер Бекон (бл. 1214-1294) на три століття раніше свого знаменитого однофамільця Френсіса Бекона угледів в сучасному йому знанні «чотири найбільших перешкоди до осягнення істини» - слідування авторитетам, сила звички, посилання на думки і, нарешті, показна мудрість, що прикриває невігластво.

Лінію, розпочату Гроссетест і Беконом, продовжив Вільям Ок-кам (бл. 1300-1349), який висунув ідею радикального емпіризму. Подібно до того як знання чуттєвих речей починається з відчуття, тобто інтуїтивного чуттєвого знання, наукове знання чисто осягаються речей починається з інтуїтивного розумного знання цих умопостігаємих речей. Причому зі спостереження в досвіді одного явища неможливо однозначно вивести необхідність іншого. Можна лише будувати різні припущення, засновані на тих чи інших принципах. Число таких припущень має бути мінімальним. Ок-кам вперше сформулював принцип простоти наукового знання, який увійшов в методологію науки під назвою «бритви Оккама», вістря якої було спрямоване проти схоластики і розчищало поле діяльності дослідників природи.

Середньовічна філософія в цілому мала прогресивне значення, з одного боку, підготувавши відродження класичної давнини, з іншого - ставши провісником дослідного природознавства. Важливу роль зіграла і середньовічна діалектика, що розвивається схо--_-61 ластик. Побудована на раціоналістичних принципах, діалектика створила науковий філософський апарат, скрупульозно відточуючи дефініції і вибудовуючи класифікації, зуміла виробити термінологію, якою користується наукове знання до цих пір. Руху до науки сприяли і дискусії номіналістів і реалістів про природу універсалій (категорій одиничного і загального), без яких не може обійтися жодна наука. Ці та інші проблеми сприяли розвитку самостійності наукової думки, її активності, розширенню сфери раціональності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Філософія і природничо думка в епоху Середньовіччя "
  1. СПИСОК 1.
    Філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів:
  2. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  3. ВСТУП
    філософія являє собою одну з важливих тем, що входять в курс «Філософія». Вивчення середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати подальший розвиток
  4. Література 1.
    Філософії кінця хех - першої третини XX в. Дослідження і публікації. 1985-2002 рр.. -М., 2002. - 121 с. 3. Ванчугов В.В. Жінки у філософії Росії. З історії філософії в Росії XIX - поч. XX в. - М., 1995. - 300 с. 4. Ванчугов В.В. Москвософія і петербургологія. Філософія міста. - М., 1997.-224 с. 5. Ванчугов В.В. Нарис історії філософії «самобутньо російської». - М., 1994. - 405 с. 6.
  5. В.І. Штанько. Філософія та методологія науки. Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002

  6. В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972

  7. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    філософського процесу в епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного занепаду. Мусульманство було
  8. Теми рефератів 1.
    Філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод
  9. Рекомендована література 1.
    Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  10. 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
    філософська антропологія 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя 4. Образ людини в епоху Відродження 5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії 6. Ірраціоналістіческая філософія 2-ї половини XIX - початку XX ст. про людину 7. Проблема людини в російської філософії Центром будь-якого світогляду є уявлення про «Я», самосвідомості
  11. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія
  12. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  13. Література 1.
    Філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А. Аврелій Августин. Життя, вчення і його долі / / Августин. Сповідь. -М., 1991.-С. 5-50. 7. Столяров А.А. Гіерокл, Амоній et alii. Духовні шукання пізньої античності / / Елліністична філософія. -
  14. 1. Мета освіти - особистість
      епоху головною потребою людини було вижити в безперервних племінних конфліктах, і ідеал втілюється в спартанському і римському воїна і їх ватажків типу Цезаря, Олександра Македонського, Ганнібала та ін Цей ідеал з апофеозом війни, давним-давно втратив свій первісний зміст і, більше того, проклятий людством, немов рок протягом тисячоліть переслідують його, отруюючи йому життя, і,
  15. Примітки 1
      філософії. 1981. № 5. С. 31. 2 Штомпка П. Соціологія соціальних змін. М.: Аспект-Пресс, 1996. С. 65-66. 3 Хайек Ф.А. Згубна самовпевненість. М.: Новини, 1992. С. 16-17, 18. 4 Пригожий І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М.: Прогресс, 1986. С. 56. 5 Осипов Ю.М. Росія в актуальному часі-просторі / / Філософія господарства. 1999. № 5. С. 29. 6 Василькова
  16. Конвергентних ФІЛОСОФІЯ СИНЕРГЕТИКИ І ІНФОРМАЦІЙНОГО детермінізму. ТЕЗИ про марксизм
      філософії. Джерелом розвитку і основним детерминирующим фактором більшою мірою визнається єдність протилежностей, ніж їх боротьба. У цьому полягає одна з принципових відмінностей конвергентної філософії від неконвергентной. У статті розкривається як роль цієї філософії у формулюванні та розробці проблем інформаційного детермінізму, так і авторські пріоритети в їх постановці та обговоренні.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua