Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
П. С. Гуревич. Проблема людини в західній філософії; Заг. ред. Ю. Н. Попова,-М.: Прогрес -552 с., 1988 - перейти до змісту підручника

Автономія філософії

Фома Аквінський розрізняв, щоб об'єднати. Він розрізняв дуже чітко і вправно. У певний момент історії культури, коли християнська думка, підпорядкована августініанской традиції, рішуче не бажала дати місце чисто раціональним дисциплін, одна з головних цілей його діяльності полягала в незаперечному розрізненні філософії. І теології та встановленні, таким чином, автономії філософії. Ця автономія була їм встановлена в принципі. Після нього спроби дійсного, фактичного встановлення автономії філософії не мали успіху; далеко до успіху і зараз. Номіналізм схоластів, які прийшли після Фоми Аквінського, міг лише скомпрометувати цю автономію, позбавляючи метафізику її надійності, з тим щоб представити таку цілком надбанням сверхраціональном віри. Філософський імперіалізм великих мислителів, які прийшли після Декарта, скомпрометував її іншим, протилежним чином, позбавляючи влади теологічну мудрість і втілюючи нею метафізику і філософію моралі, і одночасно, як я недавно помітив, було встановлено, що філософія відтепер запозичила основні обов'язки і вищу відповідальність з арсеналу теології, спочатку з переможним оптимізмом, а потім з похмурим песимізмом великого розчарування. Система Мальбранша є теофілософія. Вчення про монади Лейбніца являє собою метафізичну транспозицию Тракля тата про ангелів. Мораль Канта - це філософська транспозиція десяти заповідей. Позитивізм Огюста Конта прийшов до релігії Людства. Панлогізм Гегеля був вищою напругою сучасної філософії, спрямованим на занурення світового духу в абсолютизм розуму. Після цього відбулося розчарування в розумі, але в розумі завжди підтримуваному, завжди зазначеному невідступним прагненням до теології, що стали сьогодні антітеологіческім. Коли Фейєрбах заявив, що Бог є творіння і відчуження людини, коли Ніцше оголосив про смерть Бога, вони виступили в ролі теологів нашої сучасної атеїстичної філософії. Чи не тому вони настільки охоплені гіркотою, що відчувають себе залученими крім своєї волі в трансцендентне і минуле, які їм належить завжди вбивати і в запереченні яких знаходяться їхні власні корені?

Мається, таким чином, дивна аналогія між ситуацією нашої епохи і XIII століть. Якщо філософія повинна бути звільнена від деформацій, які відбуваються через її рабської залежності від теологічного спадщини християнства або антітеологіческого атеїстичного спадщини, якщо вона повинна знайти власну автономію на цей раз не тільки в принципі, а й фактично, то вона зможе це зробити лише завдяки Аристотеля і Фоми Аквінського.

Втім, слід наполягати на умовному характері цього судження. Адже до теперішнього часу - в тому, що стосується християнської думки, - ні в сфері метафізики, ні у сфері моралі томісти доклали не дуже багато зусиль до того, щоб відокремити повною мірою структуру, притаманну їх філософії, від підходів та проблематики-теології. І досить часто перша виявлялася перенесенням в область чистого розуму теології, позбавленої її власного світла, яким є віра, не здійснивши, з іншого боку, організаційної перебудови, яка б дала філософського твору структурну конституцію і внутрішній порядок, притаманний філософії: справді філософська душа оживляє, таким чином, тіло, якому вона не дала повністю власну конфігурацію і яке не виявляє чітко вираженої пропорції по відношенню до неї. З іншого боку, ніщо не переконує нас у тому, що теологи нашого часу не здійснюють ту ж саму помилку, що і їх попередники в XIV столітті, і не віддадуть перевагу зберегти на час власну владу над душами і певний тип теологічного імперіалізму, приймаючи в саму теологію і використовуючи в її цілях належним чином підсолоджені і пристосовані до запитів віри теми філософії нинішньої епохи, замість того щоб змусити працювати на себе прийоми і дістінкціі Фоми Аквінського і дати можливість філософії з притаманними їй принципами вільно розвиватися у своїй автономної області і постаратися уберегти від новітніх систем ті істини, з яких вони черпають свою миттєву силу.

Нарешті, ми ще менш упевнені в тому, що філософи, колись раціоналісти, сьогодні атеїсти, які слідують сучасної традиції, будуть в змозі відродитися в початкових інтуїціях розуму і дисциплін, що сформувалися як філософські, раз і назавжди звільнені от'цепей всякої псевдотеологіі або антітеологіі.

І дійсно, - ось де виявляється хвороблива точка - порядок і закони духовного світу непорушні, і філософія не звільниться насправді від усякої деформирующей залежності по відношенню до теологічному спадщини або спадщини антітеологіческому, не стане справді автономної , якщо вона не визнає важливість існування і цінність теології і не збереже в той же час свою автономію - вона не є чимось вищим - шляхом вільного і нормального визнання своєї вторинності стосовно перевершує її мудрості. Святий Фома визначив для філософії її власну сферу, він відрізняв її від теології з непохитною чіткістю і стійкістю, але робив це, доводячи зв'язок у відмінності і проголошуючи внутрішнє перевагу теологічної мудрості над метафізичної мудрістю, так само як і перевагу містичної мудрості над мудрістю теологічної.

У цій сфері нічого не можна зробити, бо вона незалежна від нас. Поважаючи її, ми рятуємо всі щаблі автономії кожної з форм пізнання.

Але ці міркування, які стосуються сутностей або сутнісного порядку, ще не є достатніми. Умови або вимоги екзистенціального порядку також повинні бути прийняті до уваги. Томістской принципи не просто привносять в область пізнання раз-лінія і єдність, але також демонструють цілющі витоки і підтримку, які кожна із ступенів отримує від інших в екзистенційному контексті і конкретної реальності життя духу. Вони зобов'язують нас бачити, яким чином в нематеріальному вузлі енергії душі містична і теологічна мудрість оживляють і підкріплюють мудрість метафізичну так само, як вони оживляють і надають силу філософської діяльності більш низького рівня 23.

Тут постає питання, настільки жваво дебатується ось уже кілька років поспіль, про те, що потрібно іменувати допускає двозначність поняттям «християнська філософія»: християнська не по своїй сутності, але лише за своїм статусом або за власними умов існування, якщо ми маємо справу з областю спекулятивної філософії; або ж християнська з використання тих істин, якими вона оперує в своєму власному контексті, запозичуючи їх з іншої теологічної сфери, завдяки екзистенційному статусу самого предмета (людську поведінку), який вона розглядає, що має місце в галузі філософії моралі. Я раніше обговорював це питання християнської філософії 24 і зараз задовольнюся зауваженням, що Фома Аквінський, не кажучи про це октритим, дотримувався щодо нього чітко визначеної позиції. Він підтвердив її не тільки своїми принципами, а й власним дією -

борючись і страждаючи, оскільки вся його боротьба полягала у визнанні Аристотеля і поваленні Аверроеса, тобто в тому, щоб одночасно забезпечити визнання сутнісної автономії філософії і зримо пов'язати її у власному людському дії з вищим світлом теологічної мудрості і мудрості святих. «Якщо і є сьогодні томісткіе автори, для яких образлива навіть сама ідея християнської філософії, то це лише доказ того, що можна повторювати формули вчителя, не усвідомлюючи їх духу і того, що томизм, як будь-яка велика доктрина, може бути препарований як труп професорами анатомії, замість того щоб бути осмисленим філософами »25.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Автономія філософії "
  1. етнотериторіального проблематика в період правління соціалістів
    У період правління ІСРП завершився інституційний етап формування нової політико-територіальної моделі державного устрою - Держави автономій. Автономні пові щества володіли високим ступенем політико-адміністративної автономії та регіонального самоврядування. Згідно з Конституцією 1978 р., прикордонні провінції із загальними історичними, культурними та економічними ознаками,
  2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
  3. 2. Територіальна автономія
    Це поняття означає самостійність самоврядних територіальних одиниць в рамках конституції і / або закону *. Рішення органів публічної влади або населення цих одиниць, прийняті в межах встановлених конституцією або законом автономних прав, не можуть бути скасовані органами держави або органами публічної влади більш великої одиниці, в яку входить дана. * У даному випадку ми
  4. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970

  5. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969

  6. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978

  7. Теми рефератів 1.
    Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  8. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  9. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1972

  10. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  11. Волкова Г.І.. Політична історія Іспанії XX століття: Учеб. посібник. - М.: Вища. шк. - (XX століття. Політична історія світу). - 191 с., 2005

  12. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  13. Теми рефератів 1.
    Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  14. Рекомендована література 1.
    Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua