Чавчавадзе

609

20 Антологія, т, 4

Ілля Григорович Чавчавадзе (1837-1907) - видатний письменник-мислитель, популярнейший діяч національно-визвольного руху в Грузії XIX е. Закінчив юридичний факультет Петербурзького університету. Світогляд Чавчавадзе склалося на грунті грузинської дійсності, під впливом ідей російських революційних демократів. Чавчавадзе - революційний демократ, борець проти кріпацтва і саме-держави - стояв на позиціях філософського матеріалізму, критикував ідеалістичні погляди на природу. У 80-х роках він висунув ідею примирення класів і станів, але, незважаючи на це, до кінця життя залишився непримиренним ворогом царизму і прихильником буржуазно-демократичного прогресу.

Фрагменти з творів Pi. Г Чавчавадзе підібрані автором даного вступного тексту Ш. Ф. Ма-медовим за виданням: П. К. Р а т і а н і. Ілля Чавчавадзе. М., 1958.

[ФІЛОСОФІЯ]

Життя є єдина річка, утворена з двох великих потоків; один живить тіло, другий - дух. Якщо вичерпається будь-який з них - організм нації помре, як дух без тіла або тіло без духу. [...] Життя є корінь, а мистецтво і наука - гілки, що виростають із нього. Як гілки, що виросли під землі, покриваються плодами і, дозрівши, знову віддають в землю свої насіння, щоб вони знову пустили нові корені і на цих коренях знову Дорослих нові гілки, так і гілки, що виросли на коренях життя, - наука і мистецтво - несуть на собі плоди життя і, коли дозрівають для насіння, знову віддають їх життя, щоб знову з'явилася на них зав'язь нового життя. Ось таке ставлення має свідомість до життя і в свою чергу життя - до свідомості (стор. 46).

Всяка людина, у якого очі не застелені туманом, бачить, що життя сьогодні вже не та, що була вчора, що вона змінюється, йде вперед і несе оновлення всього. Звичаї, звичаї, думки, почуття і виражає їхню мову змінюються під всемогутнім впливом руху. Те, що вчора ще людині уявлялося непорушною істиною, було прибраний його повагою, як неминуча необхідність, часто трапляється, що сьогодні вже здається помилкою, та ще такій грубій, що викликає наше здивування: як міг колишній чоловік визнавати непорушною істиною таку явну безглуздість, як він міг бути позбавлений розуму і зору настільки, що не вмів відрізняти білого від чорного і чорне називав білим. І хіба так трапляється від того, що ми розумніші тих, колишніх людей? «У чужій війні людина - мудрець», - говорить Руставелі. Якщо ми навіть при нашій хваленій розумності були б оточені тією обстановкою та обставинами, якими був оточений колишній чоловік, не думаю, що ми змогли б уникнути загальної помилки, над якою ми так зарозуміло сміємося сьогодні. [...]

Вся історія людства у всіх її сферах, де людина має переможний успіх або ие має його, є не що інше, як нескінченна боротьба між «так» і «ні». Всяка істина, кожну справу, яку людство відкрило для поліпшення, посилення і звеличення життя, серця і розуму людей, досягнуті шляхом боротьби між цими «так» і «ні». Відкриття істини і справа того чи іншого улаштування та упорядкування життя не мають іншого шляху, іомімо цього єдиного. У серцевину якого б предмета чи явища, створеного руками або розумом людським, ми не заглянули, усюди побачимо, що всі вони вийшли з вогню і бурі, т.

20 '

611

Ось чому заперечення (немає) самостійно, без протиставлення йому позитивного затвердження (так), без боротьби з ним абсолютно безсило при пошуках істини, точно так само як безсило позитивне твердження (так) у випадках, коли воно самостійно вирішує питання. Боротьба між «так» і «ні», їх протиставлення один одному і пошуки правди цим шляхом є критика. А критика за природою своєю щось таке, що в один і той же час, при вивченні одного і того ж предмета змушує діяти і «так» і «ні» для відкриття істини, для встановлення правди (стор. 51-52), Мкінварі! [...] Величний він, тихий і спокійний, але холодний і сивий. Вид його вражає, але не хвилює мене. Він холод і не гріє, одним словом, він по-справжньому Мкінварі. Всім своїм величчю Мкінварі викликає тільки здивування, але не любов до себе. До чого мені його велич? Мирські травлення, вихори і бурі, людської радості і печалі не викликають тремтіння навіть єдиного мускула на його високому чолі. Хоч і коштує він на землі підставою своїм, але головою впирається в небеса і, гордовито відвернувшись убік, залишається недосяжним. Не люблю я ні такої висоти, ні такого відступництва, ні такої недосяжності. Нехай буде благословенний богом все той же скажений, невгамовний, впертий, непокірний і збаламучений Терек. Зірвавшись з грудей чорної скелі, з ревом мчить він, і ревом ж ответствует йому околиця. Люблю я скорботні крики Терека, його неприборкану боротьбу, нарікання й нарікання. Терек видається мені хвилюючим і примітним виразом прокинулася людського життя; в його каламутних водах видно весь перегар лих країни.

Ні, не люблю я Мкінварі, його холод студить, а білизна старить! Він високий! До чого мені його висота, якщо я не досягну до нього, а оп не схильний до мене. Ні, не люблю я Мкінварі ... Щасливий ти, Терек! Ти хороший тим, що пе знаєш спокою. А ну-ка зупинись хоч на коротку мить, і ти звернешся на смердюче болото, і цей страхітливий рев твій заміниться кваканням жаб. Рух, і тільки рух, мій Терек, дасть силу і життя всього Всесвіту, всьому світу. [...]

Усюди, де тільки гідний історії народ живе самостійно, існує двоякий лад думки, і в цьому двоякому ладі думок полягає протягом життя. Один з них той, який вже знайдений життям, встановлений і діє сьогодні, іншого - який вимагається і необхідний сьогоденню. Ці два ладу діють постійно і постійно. Коли той лад, який необхідний сьогоднішнього дня, проникає в плоть і кров якщо не всіх, то в усякому разі більшості, буде освоєний і зрозумілий більшістю, тоді перемагає цей другий лад і займає чільне положення у всіх справах. І тоді вже цей лад займає місце першого в житті. Зрозуміло, поки це станеться, життя йде вперед і виявляє все нові надії. Тому у щойно перемігши-шого ладу з'являється противник - наступний новий лад.

Сили, які панують над Всесвіту, озаряющие її сонцем і світлом, що посилають дощі, які вирощують плоди і рослини, які творять інші подібні явища, були обожествляеми усіма народами на земній кулі. До тих пір, поки наука не прийшла на допомогу людині в розумінні явищ природи, всі ці сили були незбагненні і непізнавані для людського розуму. Тим часом розум людський, на якій би ступені розвитку не знаходився сама людина - будь він варваром або культурним, - має властивість: він вічно ставить одне і те ж питання про цей багатобарвний світ: що це, звідки і як? [...]

А раз це так, раз для неосвіченого людини великі явища природи залишаються незрозумілими, то що ж робити тільки що пробудила людському со-знанню, що не увірувати в існування якогось всемогутнього незримого істоти і не приписати йому створення всього того, чого причину і витоки сама людина ие в силах вирішити, не в силах осягнути? У цьому треба шукати причину виникнення всіх тих божеств, яких давні народи, та й тепер ще живуть дикуни створюють для пояснення кожного такого явища, адже божество всемогутнє. Сонце - це велична світла, що ллється світло на світ, що дарує всім життя, місяць, зірки, вітер, дощ, грім і блискавка, навіть дерево, яке виникає з крихітного насіння і внаслідок якоїсь таємничої, розум не збагненною сили перетворюється на величезне гіллясте і тінисте рослина, - всі ці дивовижні явища для темного людини є таємницею, незрозумілим і незбагненним для нього всемогутністю, а звідси недалеко до обожнювання цієї незбагненної сили. Порівняння вірувань самих різних народностей підтверджує, що розум людини усюди йшов по цьому шляху і в кожному явищі або предметі увазі присутність незбагненної сили і для кожного з них створював окремого бога як свідчення, причину і витік цієї сили. [...]

Така спільність напрямки людського розуму повинна була призводити до однакових висновків, і поетів-тому ми бачимо дивовижну схожість релігії у різних народів, навіть тих, історичні шляхи яких пе зустрічалися ... Тому спільність релігії або богів не завжди означає запозичення одним народом від іншого. Цілком можливо, що в таких випадках один народ створює сам по собі таку ж релігію, як і інший, що знаходиться в подібній природі і подібних обставинах (стор. 70-71).

Ви тим кічітесь,

Що звинувачуєте нас

В безвір'ї, запереченні бога?

Бога несправедливого і незаконного,

Бога фальші

Наше покоління ніколи не визнавало; Бога підступності І лицемірства,

Бога ледарства воно заперечувало; Бога жадібності І розбою

Воно поступається вам подібним. Але ми віримо в бога, разючі пустопорожніх,

Рятувати обтяжених і трудівників,

У бога стражденних,

У бога пригноблених,

У бога, що милує немічних;

За проповідь загального братства,

Рівності,

В світі розп'ятого,

приборкували сильних (світу цього),

Міроволящего слабким,

У того, хто переслідуємо вам подібними;

У того, хто обрушується і зневажає

двоєдушністю

І лицемірство,

Хто засуджує і виганяє

Фарисеїв

і Саддукеїв (стор. 77).

Інформація, релевантна " Чавчавадзе "

1. Додаток до глави X
   Програмна розробка теми« Суспільство як світ культури »Багатозначність феномена культури. Різноманіття наукових підходів до культури: історичний, антропологічний, соціологічний та інші виміри культури. Культурологія. Специфіка соціально-філософського бачення культури. Філософські традиції в розгляді культури. Натуралістичні і ідеалістичні трактування культури. Романтичні