Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

Додашвілі

Соломон Іванович Додашвілі (Дода-Магарскій, 1805 - 1836) - видатний мислитель і громадський діяч. В оцінці його світогляду існують різні точки зору. Одні вважають його послідовником Канта, тобто дуалістомf інші - матеріалістом, а треті вбачають у його світогляді одну з перших спроб з'єднання діалектики з матеріалізмом. Філософські погляди Додашвілі носять сложнийf суперечливий характер. Поряд з матеріалістичними елементами в них сильні ідеалістичні тенденції, що йдуть від априоризма Канта.

Фрагменти з творів С. І. Додашвілі підібрані автором даного вступного тексту Ш. Ф. Мамсдовим за виданням: С. Дода-Магарскій. Логіка. СПб., 1827. Через застарілості переклад заново відредагований.

ЛОГІКА

Щоб навчитися філософії, необхідно філософствувати; а філософствувати - значить звертати увагу на самого себе, вникати в самого себе, щоб дізнатися і розуміти самих себе і через це встановити мир в собі і з собою. Звертати увагу на самого себе - значить відволікати себе від усього, що не належить нам: це буває тоді, коли мислення залишаємо все зовнішнє і самі себе спричиняючи до одного внутрішнього. Виникають в самого себе - значить розмірковувати про внутрішніх явищах, зробивши себе предметом дослідження. Пізнати себе є не що іпое, як вміти правильно судити про всієї нашої діяльної силі. [...] Розуміти себе - значить привести достатні причини наших думок, знань і вчинків. Нарешті, встановити мир в собі і з собою означає уст-ремлять на себе гармонійну діяльність, паправляя її до нашого призначенням.

Отже, філософствувати означає: відволікання і роздум, пізнання та розуміння в самих себе і уддвлет-Ворен процесом пізнання. Ось три предмета філософського дослідження! Перший з них є знаряддя другого і третього; другий становить найближчу мету нашої науки, а третій - віддалену, але найвищу. [...]

З усього сказаного випливає, що у філософії познающее обличчя і переважний предмет пізнання є людина: філософія є наука про останні підставах всієї діяльності нашої; в оной має шукати і знайти такі причини нашого пізнання і дії, кои можуть більш-менш задовольняти розуму людському. [...]

Отже, філософія повинна представити: I

1)

Закони: а) мислення і б) закони душевних сил взагалі = Логіка і Психологія. 2)

Закони пізнання і пізнаваного = Метафізика з усіма її розділами.

II

3)

Закони ощущепія = Естетика. III

4)

Закони волі і бажань: а) для внутрішніх дій = Моральна філософія і б) для зовнішніх зносин = Право (стор. IV-VI).

Предмет розуму є світ як явище, незліченна, різноманітне безліч предметів з їх відносинами, яких різнорідність неодмінно повинна виробити і різнорідність правил мислення (стор. 4).

Предмет почуттів є світ речовинний (стор. 23).

Світ [...] є системою взаємних відносин, в якій всі виміряна, зважено і перелічені; все взаємопов'язано нерозривними зв'язками причини і наслідки, засобів і цілей; все підпорядковано незмінним правилам, вічним законам. [...] Пізнання є теж сознапіе, але визначальне один предмет за допомогою іншого. Свідомість як розрізнення себе від предметів і самих предметів між собою передбачає: 1) буття того істоти, яка ЗНАЮЧА про самого себе або усвідомлює, 2) буття пізнаваного предмета; 3) взаємне їх протиставлення. Отже, на кожному ступені пізнання знаходяться сукупно і предмет, і духовна сила; словом, в кожній дії свідомості, властивого розуму, ясно відкриваються: а) положення (thesis), Ь) протиставлення (antithesis) і с) злягання, або з'єднання того й іншого (synthesis) (стор. 27).

Перша протилежність відбувається між самою мислить силою і предметом; душа не інакше може бути знаюча про предмет, як тільки розрізняючи оний від самої себе і протиставляючи себе оному. [...] Потім має повторювати те ж саме діяння протиставлення між самими предметами, щоб і оні розрізняти взаємно між собою: інакше обізнаним бути про них неможливо. Але тут розум, розрізнивши предмети за їх протилежним властивостям, з'єднує оні в іншому відношенні, тобто за тими ознаками, кои їм загальні. Такий хід розуму у всіх діях (стор. 33-34).

Логіка залишає матеріали мислення і обмолоту одну форму розуму. [...]

Логіка [...] вчить тому, як з цієї істини виводити слідства без протиріччя і замішання; вона готовим матеріалами може повідомляти належну форму, утворити з них ціле (стор. 8 ).

[Логіка] показує, яку взаємну допомогу можуть подавати науки одна інший, і керується у правильному виведенні наслідків з почав, вже готових (стор.93).

Як Пластика, вона, [логіка], є Пропедевтика (руко1 ництво) до всіх наук, бо кожна наука вимагає систематичного викладу, а це поле логіки: з даних почав витягти всі потрібні слідства, кожному з них призначити своє місце, побудувати ціле в строгому математичному порядку - ось її справа! Тому-то кожна наука з деякою сторони може називатися практичною логікою (стор.

8).

Наука про мислення не є наукою про пізнання. [...] І дійсно, орган або речовий знаряддя пізнання є не що інше, як корінні початку та способи до пізнання предметів відомого кола; але логіка залишає матеріали мислення і обмолоту одну форму розуму; отже, вона і не є орган пізнання, що не веде до істини безпосередньо (стор. 7-8).

[Логіка] викладає необхідні його закони як умови, істотно потрібні для правильного вживання його і згоди з самим собою. [...]

Логіку справедливо можна назвати феноменологією): це наука про явища. Докладати початку логіки до предметів, що знаходяться поза кола досвідченості, до самої сутності речей - значить приписувати їм більш гідності і сили, ніж вони дійсно мають; значить змішувати речі, абсолютно різні і навіть протилежні, подавати привід до дуалізму, скептицизму та іншим помилковим системам. [...] Явище не становлять сутність речей; розум не є розум, логіка не метафізика. Ось відмінності, які одні можуть вивести філософію з того лабіринту заплутаність, в якому вона перебувала до часів кепігсбергского філософа (стор. 6-7).

Якби хто-небудь задумав скласти науку мислення, грунтуючись на одному паблюденіі, то логіка його відповідала б, та й то незадовільно, тільки на одне питання: як звичайно мислять? Вона нітрохи не вирішила б завдання, важливою і гідною любомудрія: як має мислити? [...] Загальні і необхідні закони мислення тільки в розумі пізнаються a priori. Логіка може бути чисто умственпой наукою, але не чисто досвідченим, хоча внутрішній досвід і веде до пізнання таких же зако-пов (стор. 9).

Немає нічого в почутті, чого немає у речовій природі; досвід очевидно доводить цю істину. У думці нічого не може бути, що пе підлягає почуттю; в тому засвідчує один погляд на природу людини і речей. Аристотель сказав: немає нічого в розумі, чого раніше не було в почутті; Лейбніц додав: крім самого розуму, - і се додаток абсолютно необхідно для того, щоб пояснити істота розуму (стор. 24).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Додашвілі "
  1. Філософська і соціологічна ДУМКА НАРОДІВ СРСР XIX в.
    Пропонований читачеві IV том «Антології» присвячений філософської та соціологічної думки народів СРСР XIX в. У ньому отримала відображення філософська думка народів всіх союзних республік нашої країни. Виразниками філософської та соціологічної думки народів СРСР виступали насамперед вчені, публіцисти, поети, літературні критики, громадські та політичні діячі. Вони залишили нам багатющу