| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
[СОЦІОЛОГІЯ] |
||
|
Повітря колом задушливий, людина задихається, чи не може перевести духу, серце і душа його затиснені, розум притуплен, почуття зношене, немов все істота його налито свинцем, так пригноблений, скривджений нині чоловік. Людина жадає і алчет чогось, прагне всім своїм єством до чогось, але ... не може досягти досяжного ... Приголомшені, дивимося ми на завтрашній день. Де надія, в чому розраду? Не знає ніхто. Ми тільки знаємо, що вчорашнє набридло всім, сьогоднішнє ненависно, і якщо ще в нас залишилися ознаки життя, дихання живе, то тільки в очікуванні завтрашнього дня. Серце обтяжене бажанням, душа - очікуванням; з жадібністю чекаємо чогось, але очікування залишається очікуванням ... Душа сумує, серце ниє від цього дозвільного очікування. Висушує, виснажує це очікування все наше мужність, нищить воно нас, і ось, блиснув б хоч один промінь розради для людини в цьому нескінченному мороці! .. Страшно таке буття для людини (стор. 81-82). Ось переді мною вельможа іменитий. У якому достатку перебуває він, У той час як побратим його забутий І голодом і страхом пригнічений! [...] Ось і купець. Посмішки марнуючи, Торгує він, обманюючи народ, Нехай брат його загине, голодуючи, - Він не моргне і оком, цей шахрай. От і попи. Як говорить преданье, Спаситель світу, до подвигу готовий, Народне їм довірив воспнтаіье, Вони ж вмили руки від трудів! [...] От пан і раб його безправний, Ось на всіх домовлений оброк. Коли він прийнятий мерою справної - Встає господар, злобний і жорстокий, І ставить ногу владну на гирі. Нещасний раб! Заплатиш ти подвійно. Воістину, пет правди в цьому світі, А сила на панській боці! Подібно до каменя серце багатія, Він сам, на жаль, своїх вад раб. Молити його - безплідна затія Для тих, хто в житті немічний і слабкий. Бідняк мовчить, в сльозах ламаючи руки, Пощади просить погляд його очей. Куди піти від голоду і муки, Як прогодувати безпорадних дітей? Він думає: «Мій піт, моя турбота. Моя невтомна робота, І в дощ, і в сльоту безпросвітний працю, Мої негаразди, біди і страждання, Терпіння, завзятість, упованья, - Дружина моя! - Що нам вони дадуть? О, горе мені! Туга мене снідати, Як не працюй - плоди пожне інший. Раб трудиться - господар поїдає ... Де справедливість у світі, боже мій? [...] Раба за людину не вважають, Від матері немовляти віднімають І продають невідомо кому ... З усією своєю злобою сатанинської глумитися над любов'ю материнської Наперекір природі і розуму. І якщо бог послав бідоласі дочка, Зазначену чистої красотою, - Нещасний раб, ніж можеш ти допомогти Біді своєї? Що станеться з тобою? Віднімуть дочку, викрадуть, продадуть, Примусять жити в печалі і тривозі І, поглумившись, душу заплюють І, як квітка, розтопчуть па дорозі. І затаврує безглуздий розпуста Прекрасний образ дочки коханої; Все, що любив ти, все, чим був багатий, Побачиш в скверне ти незнищенною. Ти відвернешся з мукою в душі, Заплакав би, та сліз не буде боле, І ти підеш з прокляттям і вже зненавидить діву мимоволі (стор. 98-100). Історія нашого народу і нашої країни дуже темна і не розроблена. У цій історії або зовсім відсутні факти про життя нашого народу, або якщо подекуди і зустрічаються ці факти, то вони дуже сумнівні. Ми говоримо про такі факти, в яких народ виявляє себе, свої якості, свою участь в історії. Одним словом, над нашою внутрішньою життям завіса поки що не піднята, і вона невідома нам. Наша літопис «Картліс цховреба» є не історією народу, а історією царів, а народ як дійова особа історії залишається в тіні. Неначе досить зпать історію царів для того, щоб дізнатися історію народу. Навіть діяльність царів показана лише в галузі зовнішніх справ, а не в галузі внутрішніх справ (стор. 47). Нехай ніхто не думає, ніби геній снисходит до нас з небес. Він такий же плід свого часу, як і інші, але плід цей досконалий п зрів. На своїх могутніх плечах несе, витягає він те, що знаходиться в самому житті, тобто вміст життя, сутність її; в ньому зосереджується даний всій його сучасності, він же несе насіння майбутнього. Жоден геній не може сказати нам нічого нового, він лише роз'яснює нам те, що висунуто плином самого життя, що виштовхується на поверхню її вируючим кипінням, тому можливо, що інший раз печатку часу - і хороше, і погане - на ньому (на генії) буде видніше, ніж на тому, хто народився лише для того, щоб безплідно померти (стор. 49). У середні століття в Європі існувало одне переважне заняття. Це заняття полягало в обробці землі. Земля зробилася предметом суперечок, так як вона була головним і єдиним джерелом багатства. Тому два найважливіших стану нації - дворянство і духовенство - всі сили поклали па боротьбу за повне і виняткове оволодіння землею і, коли вони придбали всю землю, тоді цілком опанували і громадської і державною владою. Перша вилилася у феодалізмі, а друга в тому, що тільки землеволодіння давало право на управління і ведення державними справами. Л надалі, коли нація стала процвітати, розвинулася торгівля, розвинулося фабрично-заводське виробництво, тоді майнова сила прийняла інший характер. Рухоме майно пустило коріння і зайняло чільне місце в житті нації. Тоді власники рухомого майна стали оскаржувати громадську і державну владу у землевласників-дворян і духовенства. Це соперпічапіе закінчилося великої французької революцією. Революція ця висунула третій стан - буржуазію, яка у землеволодіння вирвала першість у державному устрої і взамін затвердила влада рухомого майна. А ця буржуазія в свою чергу повела громадські та державні справи так, що подібно рубанки Строган все тільки в свою сторону, а тих, хто власне і створював її рухоме майно, залишила за межею. А за межею залишився працю і сам представник цієї праці - робочий. Нині цей робочий клас бореться в Європі за те, щоб у державному та суспільному ладі нікому не належало переважне право і щоб наріжним Камп всякого ладу (устрою) було покладено працю, який за своєю природою зрівнює всіх, бо всі повинні трудитися. Таким чином, в Європі нині виникло четверте стан, - а саме робочі, - чисельно перевершує всі інші стани. Це стан бореться сьогодні, бореться суворо і непохитно за свої ідеї і живить надію на повну свободу (стр. 1 ІОНІ). Вся земля в Англії майже цілком належить 30 ТОВ чоловік. Вся інша нація залишена без землі. Таке несправедливий розподіл земель спричинило за собою ще одне нещастя. Коли з часом шерсть сильно піднялася в ціні, багато землевласників звернули свої орні і посівні землі в пасовища і величезна кількість людей хліборобської праці, які проживають на цих землях, оплачуючи або орендуючи їх, залишилися ні з чим. Так з'явилися ті маси знедолених людей, для яких єдиним джерелом існування були їх власні руки і які звуться пролетарями. Необхідно раз і назавжди зрозуміти, що наша країна зовсім інша у всьому і з усіх боків. Її життя, громадянська і економічна, має свої власні турботи, свою особливу закваску, на якій заквашен і наш сьогоднішній день, який в свою чергу дає справжнім закваску майбутнього. Наша країна має свою довгу історію. Ця історія створила власні правила, звичаї людських взаємин в пашів країні, як цивільних, так і економічних. І цими звичаями так пронизана вся плоть і кров нашої країни, що народ навіть створив приказку «звичай міцніше віри» [...]. У давнину в нашому житті не існувало поділу на групи, не існувало в тому сенсі, щоб одне яке-небудь стан мало своє представництво в переважному управлінні країною, а інше цього не мало і щоб тим самим одне гнітило б інше. [...] Тому та боротьба і зіткнення між станами за оволодіння правами, за своє твердження, які мали місце в Європі і не кінчені до цих пір і які служили головною причиною поділу нації (народу) на окремі шари (групи), у нас не мали місця (стор. 116 - 117). Ми ... не говоримо, ніби наші внутрішні справи настільки відмінні від справ інших народів, що до них не можна застосувати нічого з того, що випробувано, досліджено і продумано іншими народами, що наші справи не можна пояснити чужими думками. У цьому випадку можна відповісти скоріше позитивно, ніж негативно, тому що в житті народів багато спільних законів, що діють скрізь і всюди однаково. Якби це було не так, то сама наука, яка є лише сукупністю загальних законів, була б порожнім звуком (стор. 122). Важко жити в нашій країні розумній людині, людині, що намагається крім власної особистості думати і про інших, співчувати іншому. Така людина ие може у нас розправити крила, не може зітхнути вільно. Увійде він у дім знатного людини, якщо сам теж знатний, - його приймуть з пошаною, тобто посміхнуться йому, як годиться, подадуть йому руку, як і годиться. Якщо ж він людина маленька, то спочатку поісследуют його спину, чи добре вона гнеться, чи зможе він у разі потреби відважити такий уклін, щоб лобом стикнутися про землю; чи схожа його голова в якійсь мірі на соняшник: чи зможе він подібно соняшнику звертати лик свій до сонця, тобто до того, хто на кілька рядків вище позначений в дворянському списку. Якщо хто не так влаштований, тому не подадуть руки. Знатні люди як всюди, так і у нас подібні труні, лише зовні оббитий оксамитом і блискучому позументами, а знімеш кришку і позументи - впутрі одні лише розпадаються кістки, прах і запах розкладання. [...] Варто бідоласі грузинському письменнику взятися за перо, як він зі стогоном завмирає на місці, звертаючись до самого себе з питанням: «З ким же мені говорити?» - І у нього холоне в жилах кров. Справді, з ким же йому говорити? Можуть відповісти: так з усіма! Добре, припустимо, що так. Але хіба є у нас, у грузин, що-небудь єдине, спільне, щоб і письменник міг, розправивши крила, засмучувати всіх загальною сумом або радувати всіх загальною ра-дость? Чи не думаєте лп ви, що доля грузина може скласти для всіх загальний смуток або спільну радість? Так, це так і повинно бути, але де шукати грузина або загальні грузинські інтереси? Є князі, дворяни, духовенство, купці, селяни, чиновні або нечиновні люди, є всякий, але грузина немає. Князь ненавидить дворянина, дворянин - князя, а селянин - їх обох. Хіба це грузини, сини однієї сім'ї, матері Грузії? Думки князя неподходяще для дворянина, а обох їх - для селянина, і хіба їх можна вважати за грузин однієї плоті і крові, вигодуваних однією груддю матері Грузії? .. Грузини - їх загальна назва, а спільного між ними нічого немає (стор. 120-121). Одним словом, в нашого життя є такі коріння, на яких може вирости добру древо єднання, щоб розпуститися на благо всім. Ми повинні плекати його і радіти йому ... Цьому мають сприяти, а не замахуватися на нього. Ми зовсім пе говоримо, ніби у нас і селянин, і князь, і дворянин, і священик живуть у постійному братерство, - аж ніяк ні: в чому між ними панує розлад. Але було б великою помилкою причину цього розладу приписувати самій структурі станів, її суті, властивостям, звичаям і па-будовам, які виникають звідси. Причину цю треба бачити в тому ж, у чому й причину розладу між людьми: це зле серце, жадібні очі, довгі руки і втрата честі і совісті. [...] Невже не повинен намагатися кожен з нас з коренем викорчувати причини розладу між нашими станами, щоб життя наше уподібнилася єдиному величному потоку з'єднаних зусиль. J3OT чому великий гріх беруть на себе перед нашою країною і народом ті, хто вперто твердить, ніби у що б то не стало повинен існувати розлад між станами, раз в Європі існує такий розлад. А хіба Європа витрачає мало часу і зусиль, мало проливає крові, щоб знищити цю розбрат? Для успіху і добробуту необхідно, щоб всі народні сили разом були спрямовані і прагнули в одну сторону. Сам успіх і розвиток можуть тільки тоді бути справді плідними, коли всі однаково і рівним чином долучаються до загального блага, однаково і рівним чином потягнуть ярмо потреби і так само рівномірно поділять між собою права і обов'язки (стор. 125-126). Майже вся Росія розділилася на два великих табори. В одному виявилися прихильники старого, існуючого, в іншому - що заперечують старе, що відстоюють нове. Перший табір назвали «табором батьків», другий-«табором дітей» ... «Батьки» всіма силами взялися захищати все старе, що не розрізняючи хороше і погане, охаівая і переслідуючи все нове. Вдарилися в амбіцію, і ні кроку вперед. Приклад цьому являють «Російський вісник» і «Московские ведомости» - ці два ватажка «батьків». [...] І табір «дітей» теж уперся в одне лише заперечення, а захист нового відсунув убік. Останнім коноводом цього майже всі заперечує напряму був дуже жвавий і талановитий письменник Писарєв. Направляється їм це перебільшене заперечення всього дійшло до того, що стало заперечувати навіть діяльність Пушкіна і заявило, що одну хорошу сигару воно воліє всьому Шекспіру. Цей привабливий, красиво викладати свої думки ... молодий літератор потягнув за собою багатьох молодих людей, сліпо пішли за ним. Ні до чого приховувати: ми, безумовно, любимо нашу вітчизну, але й не до чого фальшивити: тільки тому, що ми любимо нашу батьківщину, ми любимо і Росію ... Росія врятувала нашу країну від розорення і спустошення, вона і сьогодні охороняє її від повторення перенесені нею страждань і мук, вона залікувала рани нашої батьківщини ... Любов наша до нашої вітчизни, само собою, представляє ту родючий грунт, на якій вознікает.і розвивається наша відданість і любов до Росії. Ця сама любов до своєї батьківщини і є та міцна з'єднує ланцюг, яка пов'язує наші сподівання і надії з сподіваннями і надіями кращих людей Росії. Саме в цій нашої любові до вітчизни слід шукати связьг елементи зближення і об'єднання в ім'я загального добробуту »ня всіх і вся (стор. 138-140). Безперечно, що російська література зробила великий керівне вплив на шлях нашого розвитку, зробила великий вплив на те, що складає нашу духовну силу. Вона наклала свою печатку на розум, нашу думку і наше почуття і взагалі на весь напрямок нашого життя. Нині немає у нас ні одного діяча в літературі або на арені суспільного життя, який був би вільний від впливу зазначеної літератури. І не дивно: російська школа, російська наука відкрили нам двері до освіти, і російська література дала їжу нашому розуму, живила нашу думку по шляху її розвитку ... Кожен з нас вихований на російській літературі, кожен з нас на її висновках засновував свою віру, своє вчення і предмет свого життя на терені громадської діяльності вибирав згідно з її висновками (стор. 27). Праця на землі давно поневолений, Але століття йде - п тяжкі окопи Тріщать і рвуться, і з усіх боків Встають раби, до відплати готові. Визволення чесної праці - Ось у чому завдання нинішнього століття, Недарма бурь народних низка Встає в ім'я братства людини. Пе встоїть віджилий, старий світ, Перед могутнім вихором обновлеіья, Чи не витримають грабіжник н вампір За правду справедливого сраженья. Впадуть кайдани, руйнується оплот Проклятого насилья світового, І з пагонів нових розквітне Країна моя, яка народилася знову. [...] Настане день, і на землі жорстокої Ворожнеча н скорботу зникнуть без сліду І утвердиться світлий світ праці У всеозброєнні істини високою. І по таланту кожному за працю воздасться він усім одно і справедливо. І злидні пройде, і всім на диво Вівця і вовк в согласье заживуть. Повернувши землі втрачений спокій, Вільна праця вижене дармоїдство, І чи не будуть дозвільним базіканням Слова: свобода, рівність і братерство. Воістину зачув людина, Що він росте і бореться по праву. Що породити зобов'язаний це століття Праці благословенну державу, Де ти воспрянешь з піднятим чолом, зачуєш сили творчі знову І сам не будеш більше рабом, І не візьмеш в раби собі іншого (Стор. 143-144). Історію має тільки та нація, яка міцно стоїть на землі і веде плуг по ній. Початковими творцями нації і національного багатства, виявляється, були тільки плуг і земля, ними і будуть вони надалі. Історія та мужня і самовіддана боротьба наших предків зберегли нам ці два дорогоцінних скарбу, і так як цими двома предметами харчується політичне й економічне життя, то кожен новий крок вперед в області цих двох предметів повинен заслуговувати нашого сугубого уваги. [...] На нашу щирому думку, світ належить тому, хто в одній руці тримає меч, а в іншій - плуг. Меч сам по собі хоч і сильна зброя, але ніде не може протриматися довго, якщо не буде в дружбі з плугом. Прикладом є монголи. Вони повірили тільки в меч, вони довірилися тільки мечу: накинулися па світ, підкорили країни, все підпалили, зруйнували навколо, але самі під кінець були розсіяні в прах. Всі нині процвітаючі нації в Європі теж підкорювали землі вогнем і мечем, по, підкоривши одного разу, вони вступали в союз з плугом, і ось сьогодні ми бачимо, як міцно сидять вони на своїх місцях. Нічим не зрушити їх тепер зі своїх земель. Існують і будуть існувати вічно. [...] За плуг, тримайтеся, грузини, за плуг! І нехай меч буде його захистом. У цьому, повірте мені, вся суть. Води пройдуть над пісками, а піски осядуть, так каже наша приказка. Майбутнє належить тому, хто стоїть на землі міцно і обробляє її, захищаючись мечем. [...] Торгівля, безперечно, необхідна для життя нації. Купці привозять товари звідти, де їх багато, туди, де в них потреба, і таким шляхом сприяють внесенню багатства і поширенню його всюди. Але торгівля, як би правильно вона пі була організована, не може надати великий служби людині, і природа її така, що не дає засиджуватися па одному місці того, хто займається нею. Де вигода, там і батьківщина купця (стор. 150-152). Одним з великих і славних справ XIX століття ... є те, що він поставив на міцні основи і дав розправити крила тому людинолюбному вченню, яке говорить, що кожна людина, на якій би ступені станової драбини він не стояв, насамперед є людина і як людина він дорівнює з усіма іншими людьми, вимагає рівного до себе співчуття і доброго ставлення. Правда, це вчення бере початок в давні часи, але наше століття розвинув, посилив, розширив це вчення і, підвівши під нього наукову основу, перетворив його у вчення, що допомагає бідним і знедоленим. [...] XIX століття висунув ідеал соціального устрою - «усунення нерівності майна і доходів, знищення всякого класового панування, а по можливості і всіх класових відмінностей; підйом і підтримка трудящих класів для їх преуспеянія». По цьому шляху всі попередні століття не зробили стільки, скільки, до своєї честі, зробив один цей XIX століття. [...] Ми ще хочемо сказати: минуле століття сам по собі дав людині багато хорошого. Але питається, чи став чоловік щасливішим від того, що він оточений всім цим хорошим, підкріплений і оснащеп настільки великими досягненнями науки? Ми думаємо, що пет. Правда, людина сьогодні, бідний він чи багатий, загалом влаштований краще: легше йому пересуватися, легше спілкуватися зі світом; сьогодні людина краще одягається, взувається, краще їсть і п'є, але щастя від нього все ще далеко. Сегодпя ще різкіше проходить грань між бідним і багатим, між сильним і слабким, ніж будь-коли, і в цьому полягає гострота того болю, заліковування якої заповідав XIX століття наступаючого нового століття. Наука, успіхи людського розуму, удосконалення моралі дадуть ще МПНВ, по нічого значніше і вище цього заповіту від XIX XX століттю відтепер і надалі вони не можуть відкрити і заповідати для майбутнього людства (стор. 201-203) » |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "[СОЦІОЛОГІЯ]" |
||
|
||