|
Мангеймі (Манхейм) (Mannheim) КАРЛ (1893-1947) - нім. соціолог, що вважається поряд з ТМ. Шелер одним із засновників Соціології знання. Народився в Будапешті. Навчався в Будапешті (де був близький до кола молодого ТД. Лукача), Берліні, Парижі та Фрейбур-ге. Після падіння Угорської Республіки перебрався до Німеччини, де зблизився з А. Вебером. У 1925 стає приват-доцентом Гейдельберзького університету. В1929 отримує пост професора соціології Франкфуртського ун-та. У 1933 переїжджає до Англії, де читає лекції в Лондонській школі економіки і стає професором ом Лондонського ун-ту. Ранні роботи М. написані під впливом т «філософії життя» і тнеокантіанства. У них він намагається виявити зв'язок «феноменів духовного життя» з їх соціально-історичним контекстом, зберігши при цьому їх своєрідність і не скотившись у соціально-економічний релятивізм. Першою спробою конкретного емпіричного додатки власної філософсько-соціологічної методології М. стає його докторська дисертація 1925, присвячена німецькому консерватизму, в якій він спробував виявити зв'язок специфічного «стилю мислення» з його соціально-історичним контекстом. Ж.Марітен Систематичне виклад основних теоретичних положень соціології знання було зроблено М. в його найбільш відомій роботі «Ідеологія і утопія» (1929). Прийнявши марксистське положення про залежність суспільної свідомості від суспільного буття, М.
, проте, не вважав, що «екзистенційна обумовленість знання» зводиться виключно до соціально-економічним відносинам виробництва, складовим базис суспільства. Кожна епоха в процесі свого історичного буття породжує власні детермінанти, які можуть носити не тільки економічний, але також релігійний, культурний або військовий характер, тому їх точне вивчення є справою конкретних емпіричних досліджень. Згідно М., людське знання вкорінене в існуванні конкуруючих суспільних груп, кожна з яких, залежно від свого положення в соціальній ієрархії, породжує два типи реакції на навколишню дійсність: ідеологію або утопію. При цьому ідеологія розуміється їм не просто як форма «помилкового свідомості», але як інструмент, який використовується домінуючими соціальними групами для зміцнення і збереження свого панування. Утопії (тУтопія і антиутопія), навпаки, є формою свідомості підлеглих груп і спрямовані на руйнування існуючого соціального порядку і заміну його на порядок, з т. зр. цих груп більш справедливий. У відповідь на цілком обгрунтовані звинувачення в релятивізмі, М. заперечував, що якраз запропонована ним відкрита «реляційна» соціологічна перспектива, що співвідносяться форми знання з соціальним становищем їх виробників, дозволяє вийти за рамки часткових, завжди історично і соціально відносних точок зору і синтезувати загальну теорію соціально-історичного пізнання.
Суб'єктом, здатним виконати подібну роль, М. вважав т.зв. «Вільно ширяючу інтелігенцію», чиї інтелектуальні ресурси дозволяють їй займати відносно незацікавлену позицію в історичному процесі. Вільними від зв'язку з соціально-історичним контекстом М. вважав тільки точні та природничі науки.З переїздом до Англії робота М. набуває більш прагматичний характер, що знаходить своє відображення в таких книгах, як «Людина і суспільство в епоху перетворень» (1935) і «Діагноз нашого часу» (1943) - Він займається проблемами демократизації культури в масовому суспільстві, соціологією освіти і розробкою технологій соціального планування, які зможуть позбавити сучас. ліберальну демократію від деформуючих її суспільних конфліктів. Діяльність М. внесла великий внесок у становлення англійської соціології як самостійної наукової дисципліни. Соч.: Структурний аналіз епістемології. М., 1992; Діагноз нашого часу. М., 1994; Вибране: Соціологія культури. М.-СПб., 2000; Essays on the Sociology of Knowledge. N. Y., 1952; Systematic Sociology. L., 1959; Freedom, Power and Democratic Planning. L., 1965.
|
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво.
- Теми рефератів 1.
Філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
- Рекомендована література 1.
Знання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
знання про світ і
- Теми рефератів 1.
Знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- Філософське розуміння свідомості
знання духу. Зв'язок ідеї саморозвитку духу з гегелівської діалектикою. Матеріалістична концепція свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской концепція розуму. Обмеженість розуму. Сучасна модель свідомості. Багатоплановість проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус свідомості. Рівні свідомості. Свідомість і діяльність. Предметно-практичний характер
- 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до сказаного можна додати, що проявом граничності філософського знання є також єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
- Люди
соціології та ПФ не менш цікаво. До XIX в. сентенції та висловлювання на соціологічні теми були постійним мотивом філософських творів. Ця традиція розвивалася від Платона до Д. С. Мілля. У текстах філософів судження про існуючі соціальних відносинах, процесах і структурах перепліталися з утопічними проектами майбутнього суспільства. Незважаючи на філософське обгрунтування, ці проекти не
- Структура курсу
знання. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7. Структура суспільства. Тема 8. Суспільство і природа. Тема 9. Проблема людини в
- А. ЗІНОВ'ЄВ. НА ШЛЯХУ ДО СВЕРХОБЩЕСТВУ100
соціолог, логік і письменник (творець оригінального жанру «соціологічного роману»). Професор Московського університету (1963-1977 і знову з 1999). Народився в 1922 році в селі Чухлома Костромської області. Після закінчення школи в 1939 році вступив в Інститут філософії, літератури та історії (ИФЛИ) у Москві, звідки був виключений за виступи проти культу Сталіна. Був заарештований, втік і поїхав
- Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
соціології, культурології, аспірантів і
- § 1. Що вивчає гносеологія?
Знання, так і шляхами, що ведуть до його примноженню. Пізнання, залишаючись частиною людських здібностей, не може не залежати від предваряющих гносеологию розділів, що займаються походженням людини, - антропології, яка, в свою чергу, вписана в загальну картину світу - онтологію. Таким чином, гносеологія виступає третьою за важливістю фундаментальним розділом філософії, що вивчають форми
- § 5. Чи є зв'язок між формами пізнання і видами знання?
Знання не буває, бо, належачи різним областям, одне і теж знання знаходить свою специфіку. Які ж галузі людської діяльності ділять знання на види? Відштовхуючись від природи людини, ми виявили чотири найважливіших властивості свідомості, які дроблять реальності) на ієрархічно впорядковані сфери. Так, інтуїтивної здатності свідомості, ірраціонально пізнає реальність,
- АНОТАЦІЯ
соціології. КЛЮЧОВІ СЛОВА Євразійство, слов'янофіли, західники, неоєвразійство, народи, Росія, «симфонічна особистість», туранский елемент, Схід, Захід, Євразія, Європа, культура, історія, православ'я, еміграція, геополітика, російська філософія, євразійці,
- 2.6.6. Плюрально-циклічні концепції в соціології
соціологію. Вище вже говорилося про Е. Дюркгейма. Іншим прикладом можуть послужити роботи відомого австрійського соціолога Людвіга Гумпловича (1838 - 1909) «Расова боротьба» (1883), «Основи соціології» (1885; рос. Переклад: СПб., 1899; Вибрані глави в книзі: Західно-європейська соціологія XIX - початку ХХ століть. М,. 1996), «СОЦІОЛОГІЯ і політика» (1891; рос. переклад: М., 1895). На відміну від
- С. С. Неретіна Культура як наука, або Наука як культура
соціології та ін.) М. К. Петров пред'явив читачеві не тільки різноманітні способи (образи) філософствування, виявлені ним у різних регіонах світу, а й власний образ мислення, виражений в уповільненому мовному ритмі, що дозволяє вдивлятися в деталі, що формується майже «на очах», з особливими неологізмами типу «трансляційний-трансмутаціонного інтер'єру номотетики», абсолютно виправданими
- Свідомість і неусвідомлене
знання «Всяка свідомість є свідомість чого-небудь» (Гуссерль). Стверджувати, що свідомість інтенціональних, означає сказати, що за визначенням воно спрямоване на інше, ніж воно саме. На противагу тому, що стверджує Декарт, воно не може мислитися як окреме від світу; свідомість, навпаки, «позиционировано світом», і світ завжди пов'язаний з свідомістю. МЕНІ Несвідоме Психоаналіз ставить під
- Рекомендована література 1.
Знання. - М.: 1983. 14. Проблема людини в західній філософії. - М.: 1988. 15. Фейєрабенд П.К. Вибрані праці з методології науки. -М.: .1986. 16. Фрейд 3. Психоаналіз. Релігія. Культура. - М.: 1992. 17. Фромм Е. Втеча від свободи. - М.: 1990. 18. Фромм Е. Мати чи бути? - М.: 1990. 19. ФукоМ. Слова і речі. -М.: 1977. , 20. Хайдеггер М. Час і Буття.-М.: 1993. 21. Шелер М.
|