Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

Абай Кунанбаєв

Абай (Ібрагім) Абай (1845-1904 ) - великий казахський поет-мислитель, основоположник письмовій літератури в Казахстані, видатний демократ-просвітитель. Народився в сім'ї Султана - правителя Кара-Калинського округу Семипалатинської області. Початкову освіту здобув у російській парафіяльній школі, яку став самовільно відвідувати, навчаючись в мусульманському духовному училищі - медресе.

Творчість Абая формувалося під благотворним впливом передової російської культури. Розірвавши із звичної феодально-байський середовищем, в якій він виховувався, Абай цілком віддається поглибленим занять російською мовою і літературою. Він вивчає твори Пушкіна, Лермонтова, Салтикова-Щедріна, Льва Толстого, Бєлінського, Чернишевського, Добролюбова та інших представників російської

культури. Своїми перекладу-

ми він вперше знайомив казахський народ з творіннями

Пушкіна, Лермонтова, Крилова, з культурою народів Сходу і Заходу.

Творчість Абая перейнято демократичними ідеями, любов'ю і співчуттям до трудящих. Праця - головна умова економічного і культурного підйому народу, основа особистого благополуччя і духовної чистоти. Філософські погляди Абая знайшли своє вираження в поезії, афоризмах, в бесідах з читачем («Повчання»). Він не сумнівався в реальності зовнішнього світу і в можливості його пізнання. Не відкидаючи прямо існування бога, він зводить його роль до першого поштовху: створивши світ, бог потім вже не втручається в хід вещейt світ розвивається самостійно. Погляди Абая з питань теорії пізнання в основі своїй носять матеріалістичний характер. Джерелом пізнання є об'єктивний світ, которийу впливаючи на органи чуття, викликає різні відчуття і враження.

Значне місце у творчості Абая займають питання етики. Основою пізнання і моральних вчинків Абай вважав єдність волі, розуму і почуттів («серця»).

Фрагменти з творів Абая Кунанбаева підібрані автором даного вступного тексту НІ. Ф. Мамедовим за виданням: А. К у на нб а єв. Зібрання творів в одному томі. М., 1954.

ДВАДЦЯТЬ П'ЯТА СЛОВО

Наука, знання, достаток, мистецтво - все ото у росіян. Для того щоб уникнути пороків і досягти добра, необхідно знати російську мову і російську культуру.

Російські бачать світ. Якщо ти будеш знати їх мову, то на світ відкриються і твої очі.

Людина, вивчив культуру і мову іншого парода, стає з ним рівноправним і не буде жити ганебно.

Сподіватися на те, що проживеш тільки хитрістю, - зпачіт бути жертвою невігластва.

Неосвічений людина здатна продати батька, матір, всіх рідних і близьких першому російському чиновнику, який поплеще його по плечу.

Вивчай культуру і мистецтво росіян. Це ключ до життя. Якщо ти отримав його, життя твоє стане легше.

Проте в даний час люди, навчальні своїх дітей по-російськи, норовлять за допомогою російської мови поживитися за рахунок інших казахів. Не май такого наміру.

Дізнавайся у росіян добре, дізнавайся, як працювати і здобувати чесною працею засоби до життя. Якщо ти цього досягнеш, то навчиш свій народ і захистиш його від гноблення.

Якщо ми дізнаємося стільки, скільки знають інші, то станемо сильними і рівноправними. Правда, до цих пір з середовища казахських дітей, які дізналися російську мову, ие виросло ще видатного чоло-століття. Це тому, що цих дітей псують родичі, батьки і близькі люди. Але і зараз вони краще ненавчених.

У російську школу віддають дітей знехотя, як на ганьбу або в неволю. Віддають одні бідняки з горя. Як же дітям вирости при такому ставленні до науки хорошими людьми?

Кажу тобі правду: не поспішай одружити сина, навчай його російської науці, хоча б довелося тобі для цього залежить все своє майно.

Якщо хочеш, щоб син твій став людиною, вчи його і зробиш тим благо йому і своєму народу (стор. 363 - 364).

Хто ж прийме мудру пораду? Хто послухає настанови?

Ні волосний старшина, ні бий мене не почує.

Думають вони: ось сяде їм на голову птах щастя, і стануть вони власниками полуміра, примножать стада і всі куплять за свою худобу. Так ходять вони, задерши носа. Честь, безчестя, розум, наука - все це для них нижче худоби. Вони думають, що за подарунки худобою можна отримати навіть добре думку бога. Для них релігія - худоба, народ - худоба, знання - худоба, совість - худоба (стор. 334).

ДВАДЦЯТЬ СЬОМА СЛОВО (за Сократом)

Це слова Сократа, передані нам Ксенофонтом і записані ним у книзі першій «Спогадів про Сократа».

Арістодем сміявся над тим, хто слухняний волі божества.

Сократ сказав: -

Гей, Арістодем, чи є люди, якими ти захоплюєшся?

Той відповів: -

Скільки завгодно, вельмишановний учитель. -

Назви нам імена їх, - сказав Сократ. -

Я захоплююся піснетворчості Гомера, трагедіями Софокла, мистецтвом перевтілення в душевний стан інших людей. Дивлюсь я в живописі Зевксис.

Крім того, зазначив він на декількох людей, мистецтво яких набуло широку популярність. -

Якщо так, хто ж, по-твоєму, заслуговує більшого захоплення, - сказав Сократ, - художник, що робить зображення, у яких є тільки вигляд, або творець, що створив людину з жйвой душею і всепостігающім розумом? -

Правильно, - відповів учень, - більш гідний хвали останній, але тільки тоді, коли це виходить не випадково, а навмисно. -

Які ж предмети ти визнаєш справою випадковою і які творіннями розуму? Чи ті, мета і сенс існування яких невідомі, або ті, які існують для якої-небудь користі? - Запитав Сократ. -

Треба думати, що творіння розуму - це те, що створено з явною метою отримати краще і корисне. -

Добре. Якщо так, то ж ясно, що творець людини, даючи йому п'ять органів почуттів, розумів їх користь.

По-перше, у людини є очі, щоб він бачив; якби не було очей, то яке б ми отримували в життя задоволення від краси світу?

Так як очі слабкі, то для того, щоб їх можна було відкривати і закривати, існують повіки. Для того, щоб очі були захищені від сміття, існують вії, а для того, щоб відвести від очей піт чола, існують брови. Якби не було вух, не чули б ми ні звуків, ні голосів, не отримували б насолоди від пісні і нізвідки не могли б отримати звісток; якби ніс не розрізняв запахів, то ми не насолоджувалися б ароматом і не уникали б дурних запахів; якби небо і мова не могли б розрізняти смаку, то ми не отримували б насолоди від приємної їжі. Хіба все це не на користь нам? Очі і ніс знаходяться недалеко від рота, щоб ми могли їсти та пити, бачачи прийняту нами їжу і чуючи її запах. А необхідні, але які викидають покидьки інші отвори поміщені далі від благородних органів пізнання, поміщених в голові. Хіба це не доказ, що все створене пе випадково?

Арістодем подумав і повірив, і у нього не залишилося жодного сумніву в тому, що творець світу створив світ з любов'ю і мистецтвом.

Сократ продовжував: -

Подумай про те, що все живе боїться загибелі, прагне до жізпі і до продовження її. Хіба це не доводить вищу любов до творіння, разв *) це не резуль-тат любові, закладеної в кожному живому організмі, любові до життя?

Сократ продовжував: -

Гей, Арістодем, що ж ти думаєш, що розум тільки у людини? Хіба організм людини не схожий на прах тієї землі, по якій ти ходиш? Хіба та волога, яка знаходиться в твоєму тілі, не схожа на краплі простої води? Як же ти сам став паном розуму? Звідки б не прийшла вона, в тобі так звана душа. Тільки завдяки їй ти став паном. Ти бачиш цей світ, але цілком охопити його розумом не в силах. Але ось ти переконуєшся в тому, що все створено доцільно і все відповідає ніколи не порушували закономірності. Невже всього цього ти будеш тільки дивуватися, вважаючи все це випадковістю і лише?

Або паном всього цього є якийсь невимовної великий розум? Якщо все відбувається ие від розуму, то чому? Які закони, ио яким створений прекрасний світ?

Учень відповів: -

Все, що ти говорив, вірно. Отже, з'ясовано, що творець є великим розумом. Я ие дерзаю оскаржувати велич творця, проте для чого це велике початок потребує моїх молитвах? -

Гей, Арістодем, - сказав Сократ, - ти помиляєшся.

Хіба потрібно ще доказ того, що ти в боргу перед творцем, який про тебе піклується?

Арістодем відповів: -

Звідки ж я знаю, що він піклується про мене?

Сократ відповів: -

Подивися на всіх тварин, подивися на себе. Тварини одухотворені, але чи схожа їхня душа на твою? Людина, думаючи про сьогодення і майбутнє, а також і про сьогоднішній день, все перевіряє почуттям і розумом. Тварина тьмяно представляє сьогодення, але не розуміє ні минулого, ні майбутнього, але й сьогодення йому не дано. Порівняй організм тварини і організм людини. Людина спирається на ноги, росте вгору, він охоплює своїм поглядом все життя, перевіряє її, і всі тварини служать йому. Адже одні тварини сподіваються на свої ноги, інші - на свої крила, але їм не дано користуватися послугами подібних їм тварин. Якби людина була створений не людиною, а тварин з тим тілом, яке йому дано, він був би нікчемним, а якби тварині дати розум людини, то тіло його не відповідало б розуму. Тварини не можуть будувати міста, виробляти інструменти, робити зброю і досягати кордонів мистецтва і пізнання. Чи не доводить все це, що людина створена царем всіх живих творінь? Не доказ це того, що творець полюбив людини, подбав про нього і що людство зобов'язане висловлювати йому свою покору?

Так скінчив вчитель (стор. 367-372),

СЬОМЕ СЛОВО

Коли народжується дитина, в ньому вже є два начала . Одйо - це бажання їсти, пити, спати, взагалі задовольняти потреби тіла. Якщо цього бажання немає, то тіло перестане бути житлом душі, не буде рости і розвиватися.

Друге початок - прагнення все знати. Дитина прагне до всього: він тягнеться до блискучого предмету, пробує все на смак, на дотик. Заграє музика - дитина тягнеться до неї; почує гавкіт собаки або тупіт йде худоби, або плач і сміх - і відразу стрепенеться. Пізніше він починає запитувати: «Що це таке?», «Чому він це робить?», «Для чого це?» Дитиною опановує високу занепокоєння.

Ось це і є потреба душі, прагнення все бачити, все знати, всьому навчитися. Якщо пропадає це прагнення, якщо не захочеш повністю знати все або дізнаватися хоч частину, то ти вже не людина. Якщо ми не прагнемо до знань, то наша душа вже не душа людини, а душа тваринного (стор. 332).

Сімнадцяти СЛОВО

Воля, серце і розум сперечалися, хто з них важливіше. Вони прийшли до знання, щоб воно вирішило цю суперечку.

Воля сказала: «Послухай, знання, ти ж сама знаєш, що без мене ніхто не може досягти своєї мети. Адже тільки завдяки мені люди усувають лінь і завзято, наполегливо прагнуть пізнати тебе. Навіть багатому не можна без волі і праці досягти досконалості.

Хіба ж не я керую вибором людей? Чи не я застерігаю їх від легкої наживи і злих звичок? Чи не я повертаю людей на шлях істинний, коли вони його залишають? А ось ці двоє зі мною сперечаються ».

Розум сказав: «Але ж тільки я знаю, що шкідливо, що корисно як для цього, так і для того світу. Слова розумію один я. Без мене не можна отримати прибуток, без мене не можна уникнути збитків. Тільки я осягаю науку. Як же ці двоє, - сказав розум, - оскаржують моє першість? І на що вони годяться без мене? »

Заговорило серце:« Я цар людської істоти. Я жену кров по жилах, без мене немає життя. Тільки я змушую ситих, безтурботних людей, що валяються в теплі на м'якій постелі, тривожитися і думати про те, як живуть бідні і знедолені. Я отруюю сни безтурботних змушую людей вертати в їх ліжку. У мені повагу до старших і милість до молодших. Як часто але зберігають мене в чистоті, як часто мене принижують. Але якщо серце чесно н бездоганно, то немає образи між людьми. Я захоплююся чеснотою і змушую людей відскакувати від зла, як від змії. Все добре - скромність, справедливість, милосердя, чуйність, - все виходить від мене. Як же ці двоє можуть сперечатися зі мною? »

Тоді знання, вислухавши всіх, заговорило:« Слухай, воля, все, що ти говорила, справедливо. Більше того, ти володієш багатьма іншими достоїнствами, тобою не згаданими. Але хоча і не можуть жити ті двоє без тебе, але разом з силою у тебе є і жорстокість. Багато від тебе і користі, але буває від тебе і шкоду. Іноді ти міцно тримаєшся за добро, але іноді і за злодіяння. Це погано в тобі ». Так сказало знання. Потім воно продовжувало: «Розум, те, про що ти тут говорив, теж правильно. Без тебе нічого не можна знайти. Тільки ти знайомиш нас з таємними творіннями, життям душі, але н від тебе буває зло. Ти народжуєш хитрості, витівки, ти є керівником і хороших і поганих людей. Ти ведеш людей по шляху добра і зла однаково. Ось це в тобі дуже погано ».

 І продовжувало знання: «Я наказую вам трьом об'єднатися в одне ціле, і повелителем трьох буде серце. Розум, ти занадто різнобічний. Нехай серце слід за тобою в добрі, нехай воно тоді з тобою погоджується і радіє. Але нехай воно не йде за тобою по дорозі зла. Більш того, нехай воно тоді буде тобі наказувати повернутися. Воля, ти сильна, але нехай і тобою керує серце, нехай на добре і корисну справу воно не шкодуватиме твоїх сил, а на зло нехай воно накладає заборону. 

 Порадившись, з'єднайтесь всі троє разом, але пам'ятайте, що серце - повелитель. Якщо ви всі троє будете в одній людині і так, як я це говорю, то людина, яка буде керуватися вами, стане праведником, і навіть пил його ніг зможе зцілювати сліпих. Якщо ж будуть чвари між вами, то нехай людина послухається серця »(стор. 351-352). 

 СОРОК ДРУГЕ СЛОВО 

 Одні властивості людини народжуються разом з ним, інші створюються в результаті праці. Є й пити - це мимовільна потреба. Спати - також. Бажання придбати відомі знання в своєму зародку теж мимовільні, але розум і знання - це вже плоди праці. Бачачи очима, слухаючи вухами, тримаючи руками, пробуючи на мову, нюхаючи носом, людина пізнає світ. Ці відчуття зміцнюються у свідомості людини у вигляді позитивних і негативних понять. 

 Ця сила духу, мимовільна і не залежить від наших бажань, подібна хорошому або поганому враженню від бачених нами речей. 

 Але людина одне розвиває, інше відсуває, і те, що відсунуто, якщо не зникає зовсім, то робиться мало відчутно. Праця розвиває почуття пізнання. Праця закріплює у свідомості почуте. Людина приводить знання в порядок, відбирає потрібне від непотрібного і стає розумним (стр. 398). 

 ТРИДЦЯТЬ ДРУГЕ СЛОВО 

 Тим, які хочуть пізнати науку, необхідно пам'ятати, що для цього треба виконати кілька умов. Той, хто забуде про них, не досягне мети. 

 Не потрібно вчитися, розраховуючи скористатися наукою для того, для сього, думаючи, що вона принесе відразу вигоди. 

 Якщо пристрасно полюбиш науку і саме знання будеш вважати подарунком, то воно дасть тобі вище блаженство. Прагни до знань, прагни до них пристрасно. Тоді те, що ти бачив пли чув, буде добре засвоєно і ти в ясних словах і образах закріпиш в собі це свідомість. 

 Якщо ж твої почуття будуть звернені до інших речей, то і науку ти будеш вивчати тільки заради цих речей. Це відношення буде схоже на ставлення мачухи до пасинка. Науку ж треба любити, як мати любить свого сина. 

 По-друге, якщо людина прагне до знання, то знання набуваються їм порівняно легко. Але в цій справі необхідна щирість. У пізнання повинна бути благородна мета. Чи не здобувай знань для того, щоб хвалитися або сперечатися. Спори породжують заздрість, знищують гідність людини. 

 Метою спору часто є не істина, а перемога над іншою людиною. Людина, яка переспорив сотню людей і збив їх з правильного ПУГП, нескінченно нижче людини, який направив па шлях правди однієї людини. Суперечка необхідний у науці, але захоплюватися суперечкою не можна. 

 Уникай пихи, гордості, заздрості, які зустрічаються і серед вчених. 

 По-третє, якщо досягнеш істини, то не відступай від неї навіть йод загрозою смерті. 

 Якщо твоя істина не опанує тобою цілком, хоча ти впевнений в ній, то для кого ж іншого вона може бути цінною? Як ти можеш бажати від інших поваги до того, чому сам не служиш нродаіно? 

 По-четверте, для підвищення знання є два способи: людина повинна розвивати здатність мислити, людина повинна розвивати свою уяву. Без думки і уяви наука не може розвиватися.

 По-п'яте, уникай безпечності. Безпечність - ворог бога і народу. Легковажна безпечність не сумісна із заняттям наукою. 

 По-шосте, розвивай характер. Характер - це посудина, який вміщує і науку і розум. Якщо ти будеш легковажний, легковірний, якщо ти будеш захоплюватися порожніми забавами, то характер твій зіпсується, ослабне. Після цього годі й вчитися, бо все одно користі не буде. Навіщо збирати небудь, якщо у тебе немає сховища? 

 Виховай волю - це броня, яка зберігає розум. Не прагни до забав і похвальби. Нехай все буде у тебе служити розуму і честі (стор. 377-378). 

 СОРОК ДРУГЕ СЛОВО 

 Май у всьому міру. Знати міру всього і все - велика справа. Чи не заплутується в думках, пе позбавляли здорового розуму. У їжі, у питті, в сміху, в одяганні, в розвагах, в любові, в обіймах, в поцілунках, в пристрасті до багатства, навіть у кар'єризмі та хитрості - у всьому є міра. Все, що понад міру, - зло. 

 Стародавні мудреці говорили: «У тому, в чому ми знаходимо радість, в тому ж свого часу знаходимо гіркоту». Хай не буде таємницею для тебе те, що жвавість і вміння порівнювати можуть з'єднуватися і все виходить від цих двох сил - і добро, і зло. 

 Хвалькуватість, злостивість, брехливість, азарт і подібні їм пороки теж народжуються від цих двох сил: від жвавості і від тяжіння однорідного однорідним, тобто від того, що є в порівнянні. 

 Ми повинні намагатися відібрати все хороше і відкидати пороки. 

 Перевіряй все серцем. 

 Розум відрізняє корисне від шкідливого, але розум повинен бути відважним. Тільки той, хто з'єднає розум з відвагою, приборкає пристрасті і буде керувати ними, як приборканими кіньми. Інакше вони стануть джерелами пороку і, як оскаженілі коні, віднесуть людини з дороги, скинуть його на камені або у воду, або в бездонний яр. 

 Часто навіть розумна людина не вміє керувати своїми пристрастями, і тоді ОНН скинуть його на землю, і він, розкинувши поли свого халата, буде сидіти, озираючись, в приниженні до самої смерті (стор. 400). 

 П'ятнадцятій слова 

 Якщо ти сам хочеш бути в ряду розумних, и про раз на день або раз в педелю, або хоч раз на місяць давай сам собі звіт, як ти за цей час вів себе в житті, чи вчинив ти вчинки, відповідні блага і розуму. Не вчинив ти того, у чому варто каятися? Думай про те, як ти провів своє життя і чи помітив ти, запам'ятав чи ти, як провів її (стор. 349). 

 ЧЕТВЕРТЕ СЛОВО 

 Людина народжується плачу, вмирає сердячи. Не бачачи щастя життя, переслідуючи один одного, вихваляючись один перед одним, втрачаємо ми бідне життя; пе бачачи її, принижуємо непристойними вчинками, нехтуємо нею, як піском, як гнилий мотузкою, а коли вона добігає кінця, то плачем і не можемо купити і одного дня життя за все своє майно. 

 А чи варто те життя, яку ти прожив, жалості? 

 Жити хитрістю, жити сльозливими проханнями - це не значить жити, це означає існувати, як існує собака. 

 Якщо хочеш жити гідно, живи тверезо, спираючись на свою силу, працюй, і земля принесе тобі свої плоди і не залишить тебе в нікчемність (стор. 327). 

 ТРИДЦЯТЬ СЬОМА СЛОВО 1.

 Про якість людини суди по його задумам, а не по тому, що з них вийшло. 2.

 Як ні прекрасна думка, але, пройшовши через уста, вона блідне. 3.

 Сказавши мудре слово себелюбна неукові, ти можеш на цьому або заспокоїтися, або почати досадувати. 4.

 Допомагай достойному; допоможеш людині пустому - тільки собі пошкодиш. 5.

 Син свого батька - недруг народу, син народу - твій друг. 6.

 Гідний просить багато чого, задовольняється малим. Порожній просить мало, а даси йому більше, він все одно буде незадоволений. 7.

 Трудящий тільки для себе уподібнюється худобі, Набивали черево. Гідний трудиться для людства. 8.

 Хто дав Сократу отрута, хто спалив Іоанну Арк, хто розіп'яв Христа і змусив Мухаммеда ховатися від переслідувань в трупі верблюда? Натовп. Значить, натовп дурна. Умій направити її. 9.

 Людина - дитя свого часу. Але якщо ти дурний, що не звинувачуй у цьому своїх сучасників. 10.

 Якщо б в моїх руках була влада, я відрізав би мову всякому, хто говорить, що людина невиправний. 

 І. Самотня людина - мертва людина. Горе його оточує. Все, що погано в нашому світі, - у натовпу, але все забави і веселощі теж у неї. Хто перенесе перший? Хто проживе без другого? 12.

 Хто не відчував зла? Втрачає надію лише безвольний. Адже істина, що в світі немає нічого постійного, значить, і зло. не вічне. Хіба після суворої, многовьюжной зими не пріходігґ весна - квітуча, багатоводна, прекрасна? 13.

 Кричущий в гніві - смішний, мовчить в гніві - страшний. 14.

 Успіх і щастя п'янять людини: з тисячі лише один в щастя збереже настільки розуму, щоб не постати перед людьми нагим. 15.

 Якщо хочеш, щоб справа ладилося, зумій за нього взятися. 16.

 Слава - висока сідала. Змія забирається на неї поповзом, але сокіл досягає її єдиним помахом крила. 17.

 Мир-океан. Час, як вітер, жене хвилі поколінь, що змінюють один одного. Вони зникають, а океан здається все тим же. 18.

 Простолюдин, прославлений за розум, вище царя, увінчаного щастям. Юнак, який продає свою працю, гідніше старого, який торгує своєю бородою. 19.

 Бійся не чорт, а жодного жебрака. Ледар завжди ханжа і лицемір. 20.

 Поганий друг, як тінь: в сонячний день біжи - не втечеш, у похмурий день шукай - не знайдеш. 

 24. Поділися таємницями з тим, у кого немає друзів; не дружи з тим, у кого багато друзів. Уникай безтурботного, втішай засмученого. 

 22. Гнів без хвиль - вдівець, розум без печалі - вдівець, вчений без послідовників - вдівець, а любов без вірності - вдова (стор. 387-388). 

 ДВАДЦЯТЬ ШОСТА СЛОВО 

 [...] Світ не стоїть на місці. Життя і сила людини також не залишаються в незмінному стані. Всього сущого судилося непостійність, змінюється і серце (стор. 355). 

 ДВАДЦЯТЬ ВОСЬМА СЛОВО 

 Ей, мусульмани! Ви бачите, що одні багаті, інші бідні, одні хворі, інші здорові, одні легковажні, інші розташовані до доброти і свідомі. Люди різні. Якщо хто-небудь запитає вас, чому це відбувається, то ви відповісте, що це справа творця, його хвиль. Вважаючи господа бога безгрішним і бездоганним, ми віримо. Але от виявляється, що бог винагороджує багатством клятвопорушників, нероб, а людей, які чесно працюють і моляться, він позбавляє останньої можливості прогодувати дружину і дітей, звертаючи їхню працю в ніщо. Бачимо часто, що скромна людина хворіє і принижений. Навпаки, злодії, шахраї здорові. З двох дітей одних і тих же батьків один розумний, другий глуі. 

 Адже всього народу сказано: будьте справедливими; всього народу показаний правильний шлях. Сказано, що праведні піднесуться, а нечесні отримають борошно. Однак сам творець начебто одних веде до добра, інших - до зла. Хіба все це відповідає бездоганності і безгрішності, справедливості господа бога? І народ і майно народу - все в руках бога. Що ж можна сказати про його справи? Ви скажете, що він робить те, що хоче. Якщо так скажете, то ви його самого тим самим відкидаєте. Це ваше слово буде позначати, що господь бог не бездоганний, що недоліків у пего багато, але говорити про це не вистачає сміливості. Виявляється, що бог сам змушує все робити так, як це роблять. Через що ж ображатися одному суті на іншу істоту, робить хто-небудь для них добро або робить хто-небудь зло? Не робиться лп це все ио божому велінню? Але бог говорить, що кожному розумній людині ставиться в обов'язок мати благочестя і кожному, хто має благочестя, ставилося в обов'язок покору. Правое дело не повинно боятися перевірки розуму. Якщо ми пе будемо мати вільний розум, то як зрозуміти божественне слово, що розумній людині ставиться в обов'язок мати істинне благочестя? Куди подінеться сказане богом: познающий мене впізнає мене тільки розумом? 

 Ні, краще, очевидно, зрозуміти так: бог - творець добра і зла, ио чи не він змушує їх здійснювати. Творець хвороби - господь бог, але не він змушує хворіти. Бог створив багатство і бідність, але не бог зробив тебе бідним або багатим. Якщо ти так зрозумієш віру, то це ще на щось схоже, інакше все пусто (стор. 371-372). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Абай Кунанбаєв"
  1.  Філософська і соціологічна ДУМКА НАРОДІВ СРСР XIX в.
      Пропонований читачеві IV том «Антології» присвячений філософської та соціологічної думки народів СРСР XIX в. У ньому отримала відображення філософська думка народів всіх союзних республік нашої країни. Виразниками філософської та соціологічної думки народів СРСР виступали насамперед вчені, публіцисти, поети, літературні критики, громадські та політичні діячі. Вони залишили нам багатющу