Валиханов

Валиханов - перший казахський вчений-просвітитель - був різнобічно освіченим мислителем. Видатний мандрівник, історик, етнограф, лінгвіст, геолог і ботанік, філософ і громадський діяч, знавець народної творчості - такий різноманітний характер його діяльності.

Світогляд Ч. Валиханова склалося під благотворним впливом передової російської громадської думки. З ідеями російської демократичної думки Валиханов познайомився вперше

в роки навчання в Омську. Він був особисто знайомий з Д. І. Менделєєвим, Г. Н. Потаніним, П. П. З еменовим-Тян-шанський, А. Н. Майкова, Ф. М. Достоєвським та іншими представниками російської культури. Величезний вплив на Ва-Лиханова мала зустріч з Н. Г. Чернишевським в редакції журналу «Современник». Валиханов був поборником дружби казахського і російського народів.

Суспільно політичні погляди Валіханова на

йшли своє вираження в роботах «Нариси Джунгарії», «Записка про судову реформу», «Записка М 1», «Албай» і в листуванні. Вся діяльність просвітителя-демократа була присвячена захисту інтересів простого народу. «З пролетаріатом степовим я у великій дружбі і скоро сходимося», - писав він А. П. Майкова. В силу історичних умов Валиханов не піднявся до революційних ідей. Він вважав, що за допомогою політичних реформ можна домогтися корінних економічних і соціальних перетворень.

У філософії Валиханов стояв на позиціях матеріалізму та атеїзму. У цьому відношенні характерні його роботи «Сліди шаманства у киргизів», «Записка М 2», а також його листування з російськими друзями. Однією з найсильніших сторін світогляду Валіханова є критика ним релігії і церкви. Нижче наводяться витяги з його творів за виданням: Ч. Валиханов. Вибрані твори. Алма-Ата, 1958. Фрагменти підібрані автором даного вступного тексту Ш. Ф. Мамі-до вим.

НАРИСИ джунгарами

Над Середньою Азією висіла до цих нір якась таємнича завіса. Незважаючи на близьке сусідство двох могутніх європейських держав, Росії та Англії, велика частина її все-таки залишається для європейської науки в багатьох відносинах недоступною. Наш учений товариш по Товариству П. П. Семенов \ видаючи II том свого перекладу Ріттеровой «Erdkunde von Asien» 2, прийшов до того висновку, що Центральна Азія досліджена ніяк не більше внутрішньої Африки. Дійсно, плутані і суперечливі дані, існуючі в нашій географічній літературі про Середньої Азії, роблять цю країну якщо не досконалою terra incognita3, як говорилося в старовину, то принаймні важким науковим ребусом, а про середньоазіатський людину ми майже нічого не знаємо.

Середня Азія в цьому своєму суспільному устрої представляє явище вкрай сумне, якийсь патологічний криза розвитку. Вся країна, анітрохи пе перебільшуючи, є не більше не менше, як одна величезна пустеля з закинутими водопроводами, каналами і колодязями, усіяна руїнами; пустеля, занесена піском, заросла потворними кущами колючого саксаулу і населена тільки стадами дпкіх ослів і полохливих сайгаків. Серед цієї цукри розкидані по берегах річок невеликі оазиси, осяяні тополиними, тутового дерева і в'язами, там і сям трапляються рисові поля, дурно оброблені, плантації трав'янистої бавовнику, який знімають недостиглі, виноградники і фруктові сади, надані ледачим людиною виключно піклуванню аллаха. У цих оазисах, на руїнах многовратних міст стоять жалюгідні мазанки, і в них живе дике, некультурне плем'я, розбещене ісламом і забите до ідіотизму релігійним і монархічним деспотизмом [...].

У Мавраннагре4 (нинішня Бухара, Хіва і Коканд), в самій освіченої і багатій країні стародавнього Сходу (в XIV і XV столітті), тепер панують невігластво і бідність більш, ніж де-небудь. Бібліотеки Самарканда, Ташкента, Фергани (в Кокандском ханстві), Хіви, Бухари і пр., обсерваторія в Самарканді 5 безповоротно загинули під нещадною рукою татарського вандалізму і бухарської інквізиції, яка зрадила прокляттю всяке знання, крім релігійного. Навіть монументальні пам'ятники минулої культури піддалися гонінню мулл, як наслідування немвродовскому стовпотворіння е, як гріховна боротьба людини з творчістю аллаха; тільки мечеті, медресе (училища) і гробниці магометанських святих, тільки клоіпая яма (кенехане) і ще вежа Мунарі, з якою кидають злочинців , збереглися до наших днів завдяки своєму благому призначенням.

Середньоазійські власники тепер не пишуть віршів і мемуарів, що не становлять астрономічних таблиць, як це робили їхні предки, зате вони щодня урочистою процесією ходять в мечеть і там смиренно розмовляють з мулл, а після повернення додому бавляться з пажами або йдуть на арену і дивляться, як два люто дресированих барана биотся лобами; дивляться до тих пір, поки у одного з бійців пе розіб'ється череп, а потім в кровожерливого хвилюванні б'ють своїх генералів сорок разів по спині і сорок разів по шлунку. Інша частина Центральної Азії, Мала Бухарін, знаходиться в обставинах не кращих. Країна, в якій, незважаючи на панування ісламу, розвинулася свобода жінок, віротерпимість, байдужість народностей і муніципальні початку, зубожіла, здичавіла під гнітом [...] цензури і військових мундирів, а дрібні власники в горах Болора, що виробляють рід свій від Олександра Македонського , продають своїх підданих, як киргизи баранів. Усюди руйнування, невігластво і безмежний свавілля. При такому стані цивілізації, або, правильніше, при такому досконалому відсутності цивілізації в Середній Азії, зрозуміло, що спроби Росії та Англії ближче дізнатися свою дику сусідку були так мало вдалі, а іноді й сумні (стор. 83-85).

СЛІДИ шаманства у Киргизії

Всі письменники про киргизів говорять і майже у всіх географічних посібниках [пишеться], що киргизи - магометани, але тримаються шаманскіх7 обрядів або що вони обряди мусульманські змішують з шаманським марновірством. Це справедливо, але в чому полягає їх шаманство? Про це, до нещастя, до цих пір ніхто не писав докладно, хоча статті про киргизькі шаманів, або бакси, з'являлися нерідко в різних періодичних виданнях.

Взагалі шаманство як релігія становить предмет ще не досліджений. Статті покійного Банзарова8 про Чорної Вірі є єдине систематичне і краще вчене дослідження про цю слушною вірі, що панувала колись у всіх народів Передньої Азії (стор. 144).

Шаманство, з одного боку, є шанування природи взагалі і зокрема. Людина діє і живе під впливом природи. У цьому сенсі шаманство представляє крайній матеріалізм. З іншого боку, вмираючи, людина сама стає божеством - це крайній спіритуалізм. Ідея непогана і чудова особливо тому, що не має міфологічних помилок і дає повний простір суспільних умов, суспільним законам. «Поклоніння є найвище здивування», - говорить Карлейль9, якого поняття про походження язичництва, на нашу думку, цілком пояснюють шаманство. Природа і людина, життя і смерть були предметами найвищого подиву і були завжди сповнені незбагненної таємниці. Природа і людина! Скажіть, що може бути чудове і таємниче природи і людини? Необхідна потреба пізнати Всесвіт з її чудесами, питання про життя і смерть і відносинах людини до природи породили шаманство - обожнювання Всесвіту, або природи, і духу померлих людей. Так немовля-кість людина був приведений до шанування Сонця, Місяця, зірок і всього того нескінченного, вічного і різноманітного, що ми називаємо природою, або Всесвіту. [...]

Людина шаманський дивувався сонцю і вклонявся йому; побачив місяць - і їй вклонився; він вклонявся всім в природі, де помічав присутність цієї незбагненної сили, яку він назвав небом синім, кок- тенгрі10, і вічної, як час.

Походження шаманства [це] - обожнювання природи взагалі п зокрема.

Інше чудо - людина. Ця душа, ці здібності, цей дух мислячий і допитливий чи не є очевидна присутність божества, тієї незбагненної вічної сили? Він поклонявся живому [духу в особі шамана] і мертвому духу онгонов. Але вплив природи в цьому житті на людину, особливо дитинства, занадто сильно, занадто діяльно, і він повинен був створити правила, якими він керувався у ставленні до таємничої природі, що робити і чого не робити. Ось походження тих звичаїв та обрядів, які ми називаємо тепер шаманським марновірством і які тоді були істинною вірою, вірою безсумнівною, живий.

Таким чином, шаманство спочатку було шануванням природи взагалі в ідеї неба і, зокрема, Сонця, Місяця, річок і інших чудес природи і стихій і тому почасти схоже на фетишизм, хоча по ідеї воно далеко але схоже на цю грубу і дрібну адорацію п. [...]

Арвахі АБО онгонов, духи померлих ПРЕДКІВ

«Зовнішній світ - природа, внутрішній світ - дух людини , і явища того й іншого - ось що було джерелом чорної віри », - говорить Банзаров. Зовнішній світ - сонце, місяць, зірки і земля - ось перші божества; шанування цілого повинно було [призвести] до шанування частковостей: гір, річок, пагорбів і пр. Таким чином, шаманство обоготворили природу. Небо (теігрі) хоча згодом і персоніфікувалося, але ніколи не було богом. Людина приписував небу, сонцю і місяці влада над собою, впливу чого не можна заперечувати, по вплив це діяло на нього тільки в цьому світі від народження до смерті.

Люди великі, сильні були і всесильними, всемогутніми онгонамп, дрібні натури ставали і [по смерті] нікчемними духами, які не могли ні порядно любити і не вміли ненавидіти. Чінгпс-хан після смерті був шанований, як бог. У киргизів шанування ар-Вахов досі у всій силі. Оіі в працю [іие хвилини життя] закликають ім'я своїх предків, як мусульмани своїх святих. Всяку удачу приписують заступництву Арвахі. [...]

Шамани [шанувалися], як люди заступництвом небом і духом. Шаман - людина, обдарована чарами і знанням, вище за інших. Оп поет, музикант, віщун і разом з тим лікар. Киргизи шамана називають «бахши», що по-монгольскн значить «вчитель», уйгури бахш називають своїх грамотнпков, туркмени цим ім'ям звуть своїх співаків. Комани називали його [кам], так називають його і тепер сибірські татари.

Ми не будемо говорити про походження цього слова, яке досить роз'яснено Банзаровим, пе станемо також спростовувати думки про те, що шаман був і є просто шарлатан. Ми тільки повторимо тут слова Кар-Лейля: «... мені сумно навіть припустити, щоб шарлатанство, хоча в дикуні, могло породити віру». II у киргизів не всякий може бути шаманом, як не всякий з нас може бути поетом (стор. 146-150).

Про мусульманство У СТЕПИ

Мусульманство поки не в'їлося в нашу плоть і кров. Воно загрожує нам роз'єднанням народу в майбутньому. Між киргизами ще багато таких, які не знають і імені Магомета, і наші шамани в багатьох місцях степу ще не втратили свого значення. У нас в степу тепер період двовір'ї, як було на Русі за часів преподобного Нестора. Наші книжники так само енергійно, як книжники Древпен Русі, переслідують свою народ-

iy221 Антологія, т. 4041

Єгу старовину. (Наші перекази, епосьт, юридичні та судові звичаї вони затаврували ганебним ім'ям - «повстяної книгою»), а наші язичницькі обряди, ігри та урочистості вони називають не інакше як бісівськими. Під впливом татарських мулл, середньоазіатських ішапов п своїх прозелітів нового вчення народність наша все більш і більш приймає общемусульманскпй тип. Деякі султани й багаті киргизи замикають дружин своїх в окремі юрти, як в гареми. Побожні киргизи починають їздити в Мекку; а баяни наші замість народних билин співають мусульманські апокрифи, перекладені у народні вірші. Взагалі киргизькому народові належить згубна перспектива досягти європейської цивілізації не інакше, як пройшовши через татарський період, як росіяни пройшли через період візантійський.

 Як пі гадка впзаптійщіпа, по вона все-таки ввела християнство-елемент, безперечно, просвітній. Що ж може очікувати свіжа і сприйнятлива киргизька народність від татарського освіти, крім мертвої схоластики, здатної тільки гальмувати розвиток думки і почуттів. Ми повинні будь-що-будь обійти татарський період, і уряд повинен нам у цьому допомогти. Для нього це так само обов'язково, як для нас порятунок потопаючих. Для здійснення цього человеколюбивого справи на перший раз слід тільки спять заступництво над мулл і над ідеями ісламу і заснувати в округах замість татарських шкіл росіяни. Потім реакція виявиться сама собою. Т> ило час, коли російське уряд вважав поширення європейського освіти між деякими іноплемінними народами своїми чомусь невигідним для себе. Принаймні такої політики трималося воно п відносно кавказьких мусульман і киргиз. Горяни і киргизи пе допускалися в кадетських корпусах на спеціальні класи, де викладаються військові науки. Закон цей тепер скасовано, отже, визнаний помилковим. [...] 

 Тільки істинне знання дає рятівний дух сумніві, і тільки воно навчає [...] цінувати життя і матеріальний добробут. З того часу, як уряд Сполучених Штатів стало цивілізувати ірокезів, Гріко, ііактоусов п інших червоношкірих, індіанські війни майже в цій країні припинилися. 

 У Сполучених Штатах з 18Г> 8 року засновано 102 школи для індіанців і утворений індіанський фонд для допомоги диким, бажаючим взяти осілість. 

 Іслам не може допомагати російській і всякому іншому християнському уряду, на відданість татарського продажного духовенства розраховувати не можна. Факт цей стає спокусливо ясним, якщо взяти до уваги відкладення кримських татар під час кампанії 1854. Казанські татари розташовані до Росії стільки ж, скільки і кримські. [...] 

 Татари в старе час, коли іслам на берегах Волги пе був в такій силі, як тепер, служили Росії і па ратному полі, і в земському справі. Цар Шигальов командував російськими військами під час Лівонської війни, а цар Петро Казанський був земським царем під час опричнини. У міру поширення ультрамусульманского напрямки участь татар в державній справі Російського царства помітно слабшає. За Петра татари пристають до партії незадоволених. У наш час татарські князі та мурзи служать прикажчиками у своїх одновірців, а якщо і вступають у державну службу, то не інакше як в земську поліцію і, ймовірно, іотому, що тут можна деяким чином боротись за віру. Словом, з часу приєднання Казані і Астрахані до царства Русскому, значить, в продовження трьохсот з гаком років, [вони] не дали своїй батьківщині хоч скільки відомого діяча. 

 Немає ніякого сумніву, що причиною відчуження татар від росіян і причиною всіх плачевних явищ був магометанський пуританізм, іншої причини пе могло бути. 

 I] у пас в степу все благодійні заходи уряду, всі вигоди нових установ не приносять очікуваних результатів саме внаслідок того, що вони паралізуються зростаючим релігійним бузувірством. Киргизи наші тепер більш цураються російської освіти і російського братства, ніж раніше, Про шкоду мусульманського бузувірства і взагалі всякого релігійного фанатизму на соціальний розвиток народів після всього сказаного нами вище ми вважаємо зайвим поширюватися. Відомо, що і в Європі переважання теологічного духу проявлялося в народному розвитку самим тяжким-образом. 

 Останнім часом сибірське начальство, здається, початок усвідомлювати помилковість колишньої протекційною системи щодо ісламу. У цьому також стверджує нас одна важлива міра, прийнята в 1862 році обласним начальством щодо киргизів, які прийняли християнство. В установах про управління сибірськими киргизами було узаконено, щоб хрещених киргизів записувати в міщанське і козацьке стан, якщо вони того побажають, пли пе залишати їх в степу на колишніх інородческіх правах. Але до 1861 року всіх хрещених киргизів записували в міщани і в козаки, ймовірно, для того, щоб видалити ВІД колишньої Середовища І тим самим ДіТГЬ їм можливість зміцнитися на лоні повий віри. Міра ця, похвальна в християнському сенсі, в політичному відношенні була найбільшою помилкою, бо приклад крестившихся киргизів з видаленням зі степу робився для киргизького парода бесноследственним. Ми не маємо жодних даних про число киргиз, які прийняли православ'я з часу заснування зовнішніх округів, але треба думати, що число це було не незначно. І деяких козачих станицях майже половина населення складається з хрещених киргизів, наприклад в Ямишев-ської, Чистої н в деяких інших. У 1861 році чи в 62 році, добре пе пам'ятаємо, обласне начальство в перший раз дозволило деяким хрещеним киргизам залишатися в степу на колишніх інородческіх вдачі. Міра ця, але нашу думку, повинна в майбутньому принести важливу користь киргизькому народові. Киргизи досі думали, що зробитися християнином - означає зробитися козаком або міщанином. Тепер же внаслідок спільного жітья і змішаних шлюбів релігійна ворожнеча буде пом'якшуватися п хрещення не буде, як колись, розривати родинних зв'язків. 

 Прийнявши таку важливу міру в інтересах християнства, обласне правління повинно було прийняти разом з тим і репресивні заходи щодо ісламу, бо без цього неможливий успіх християнства, 

 Ми далекий »від того, щоб радити російському уряду вводити в степ християнство яким би то [не було] енергійно шляхом, точно так само не пропонуємо йому переслідувати іслам; подібні круті заходи ведуть завжди до противним результатами. Християнство, що вводиться між інородцями сибірськими через наших місіонерів і священиків, але свідченням компетентних людей, йде вкрай неуспішне і - що найважливіше - надає на народ не зовсім благодійний вплив. Остяки тікають від православ'я в ліси і так бояться проповідників російської віри, що швидше звертаються в іслам, ніж у православ'я. Кастрен каже, що Остяк тому не селяться по берегах Обі, багатою рибою, що бояться російської віри, російських місіонерів. Ще КНЯЗЬ Щербатов говорив, що інородці скаржилися йому на бесчеловечіе і хабарництво HOTIOB своїх, кои тільки грабувати й мучити їх приїжджають («Нариси Сибіру», «Бібліотека для читання», жовтень 1.862 р.). 

 Гоніння надає переслідуваної вірі, як помічено не раз, ще більше енергії і життєвості.

 Ймовірно, причиною, що спонукала уряд справи про шлюби та розлучення надати муллам, був грубий звичаї киргизів-віддавати дочок своїх на заміжжя в дуже юних літах п большею частпю без пх згоди. Киргизи змовляються дітей своїх іноді в колисці. Нам здається, що звичай цей міг бути змінений і без участі мусульманського духовенства, слід було тільки наказати старшим султанам і управителям під страхом відповідальності мати суворе спостереження, щоб киргизи ие видавали дочок раніше таких-то років, щоб батьки не примушували своїх синів і дочок вступати в шлюб без особистого їх згодою і пр. Поліцейський нагляд і дух часу зробили б свою справу, але, звичайно, не скоро. Нечуване кількість скарг, що надходять і тепер по шлюбним справах, вказує, що мусульманський шаріат був абсолютно безсилий проти вкоріненого звичаю. Користуючись виникли питанням про духовне суді, можна було би вжити докорінні реформи у духовному управлінні нашого степу. 1-е. Відокремити киргизьку степ від відомства оренбурзького муфтія 12, як народ, различающийся від татар по сповіданню віри, і призначити особливого обласного ахуна13, який би со-складався подібно раднику від киргизів при загальному присутності обласного правління. 2 -

 е. Затвердити у званні мулл тільки корінних киргизів або киргизьких ходжу, якщо будуть наполегливі прохання про те з боку народу. 3 -

 е. Чи не призначати мулл 14 більше одного в окрузі, а посада зазначених у волостях скасувати. 4 -

 е. lie дозволяти ішанам15 і Ходжа, що приїжджають з Середньої Азії до татарських семінаристам, жити в кочів'ях киргизів без певних занять і мати суворе спостереження, щоб вони не утворили між киргизами дервішеських п містичних товариств подібно до тих, які існують тепер в Баян-Аульському і Каркаралінском округах. 

 Але проти такого зла, як іслам, недостатньо одних паліативних заходів. Відібрання суддівських прав не позбавить мулл того впливу, який вони матимуть як священики. 

 Крім мулл у нас багато й інших шкідливих шарлатанів. Ми говоримо про татар і среднеазіатцах, які займаються медичною практикою. Якщо б вони пользовали довірливих киргизів нешкідливими травками, ми не стали б про них і говорити. Але справа в тому, що пани ці лікують не інакше як на смерть, від всіх грудних хвороб вживають вони чілібуху16, а іноді й сулему, від сифилитических хворобливий дають ртуть і кіновар в такій жахливій дозі, що хворі большею частин) отруюються. Кровопускання роблять усім і кожному без всякої причини тому тільки, що Мохаммед заповідав це в корані. Нарешті, в самому народі нашому таїться багато темних забобонів і шкідливих звичаїв. Нитравленіе плода, видавлювання його в останній період вагітності, вбивство дитяти після народження у нас в громадському міеіпн злочинами не рахуються. [...] 

 Киргизи до вступу в російське підданство були мусульманами тільки але імені п становили в магометанська світі особливий сунітський розкол. Мусульманські закони ніколи не були прийняті киргизами і були введені в степ шляхом урядової ініціативи разом з бюрократичними принадами зовнішніх наказів. 

 Ми але знаємо і пе можемо зрозуміти, що мало на увазі російський уряд, стверджуючи іслам там, де він не був цілком прийнятий самим народом. 

 Апостолом Магомета в Сибірської степу був великий Сперанський 17, який призначав мулл і який припустив побудова мечетей і татарських училищ при окружних наказах (див. Особливу Установа Управлінь інородців, іменованих сибірськими киргизами, Св. законів вид. 1857 р., т. II, ч. 2). 

 Нас вражає ця обставина особливо тому, що той же Сперанський говорить у своїй установі, що киргизи-мусульмани тільки по імені і що їх легко перетворити на християнство і пр. [...] 

 045 

 21 Антологія, т. 4 

 Оренбурзьким прикордонним начальством вже давно вжито заходів, щоб перешкоджати розвитку ісламу в підвідомчих йому степах; там забороняється татарам не тільки бути мулл, але і жити довго в степу між киргизами. У нас же в Сибіру уряд досі тримається в відношенні мусульманства колишньої протекційною системи, і завдяки цьому іслам робить в наших областях велетенські кроки. Вся степ кишіла напівграмотними мулл з татар п фанатичними вихідцями нз Середньої Азії, що видають себе за святих. З деякого часу стали з'являтися в прикордонних округах дервішество курди, ногайці і турки. Особистий інтерес іноземних мусульманських мандрівників, і особливо татарських семінаристів (яких я вважаю за самих фанатичних шанувальників пророка), полягає в тому, щоб довести киргизів своїм впливом до того сліпого релігійного бузувірства, при якому так легко живеться всім цим старцям, паломникам і дервішам. 

 Пропаганда ця багато в чому вже встигла. У Баян-Аульському і почасти в Каркаралінском округах киргизи віддалися ханжеству з ревнощами, властивої тільки новонаверненим. Там живе під заступництвом місцевих тубільних влади багато пшанов, ходжу з Бухарін і Коканда, і щорічно приїжджає і їде чимало цієї наволочі. Татарське духовенство, якому довірив російське уряд наш моральне виховання, займалося до цих нір тільки моральним нашим розтлінням, брало хабара, вчило ханжеству і разом із середньоазіатськими вихідцями обманював довірливий наш народ. [...] У нас велика частина мулл нз татар, і всі вони без винятку шахраї. Це народ неосвічений найвищою мірою, ледве знаючий свою грамоту, але заражений похмурим бузувірством і диким марновірством. У всіх відношеннях [це] темне царство (в самому великому сенсі). 

 Правда, щоб бути муллою, треба витримати іспит, який проводиться татарським муфтієм, що живуть в Уфі. За успіх іспиту залежить але від ступеня знання екзаменованого, а від кількості грошового псшкеша 18. Ми не знаємо, чи є де-небудь на світі такі жадібні користолюбці, як наше російське мусульманське духовенство. До самого муфтієві, цьому вищому мусульманському духовній особі в Росії, не можна інакше вибраному | з проханням, як приклавши гроші в прохання. [...] 

 Щоб зрозуміти, в якому дусі татарське духовенство виховує киргизьке юнацтво, ми наведемо один тільки приклад: більше ие потрібно. У мусульманському населенні міста Петропавловська виникло питання: грішно чи грати в карти і якщо грішно, то якою мірою? Звернулися до одного мулли, відомому за своєю глибокою вченості. Цей казуїстом, впоравшись зі своїми «темними книгами», оголосив, що грати в карти мусульманам між собою - великий гріх, але грати з росіянами і з наміром обіграти їх - справа похвальна, як рід джіхата під-Візану за віру, яку заповідав пророк своїм послідовникам і в неодмінну обов'язок. Професор Березін у своїй популярній статті про мусульманство, надрукованій в «Вітчизняних записках» п'ятдесятих років, довів, як двічі два - чотири, на підставі текстів нз Корану і з Книги переказів, що мусульманство і освіченість - поняття несумісні, навіть ворожі, одне інше витісняють . Наприклад, Магомет говорить, що [існує] сім небес (тобто планетних сфер), отже, віруючий магометанин повинен відкидати всі астрономічні відкриття з часів Птоломея, інакше він не буде правовірним. Магомет всі сучасні йому космологічні, медичні та інші перекази і забобони ввів в своє вчення як догмат і тим самим зупинив рух досвідчених наук. (Правда, араби вправлялися неабияк в математиці, бо Мохаммед не знав арифметики і не ввів її в свій Коран. Арабам подобалася філософія Юркевича, подобалася тому, що вона зручно застосовна до всього, навіть до вчення Мохаммеда). 

 Вчення Магомета не може бути очищено, як думають деякі захисники ісламу; в ньому неможлива ніяка реформація. Якого можна очікувати відродження від релігії, яка має підставою своїм дикі і варварські забобони кочових арабів шостого сторіччя, перекази спіритуалістів [...] і різні фокус-покус перських магів того ж періоду? вели такий іслам турків і гіерспан. то який повинен бути іслам татарський, що становить в мусульманстві щось на зразок пурітанізма20? Татари відкидають поезію, історію, математику, філософію і всі природні павуки, вважаючи їх спокусами для слабкого людського розуму, і обмежуються однією мусульманської схоластикою і казуїстикою. Татарською мовою немає жодної книги, яка ие мала б характер мракобісся. Зрозуміло, що татари виховують в киргизькому степу подібних їм факірів, по свіжа народна сила нелегко піддається мертвящему їх впливу (стор. 226-231). 

 Інформація, релевантна "Валиханов"

1. ЗАПИСКИ про судову реформу
     Останнім часом уряд наш діяльно зайнялося перетвореннями в пашів адміністрації, в судоустрій і звернуло особепіое увагу на народну освіту. Деякі з цих реформ торкнулися і нашого степу, як, папрімер, реформа судова. Перетворення в судової частини, ймовірно, поведуть до зміни колишнього адміністративного ладу нашої області, і немає сумніву, що замість
   
2. Філософська і соціологічна ДУМКА НАРОДІВ СРСР XIX в.
     Пропонований читачеві IV том «Антології» присвячений філософської та соціологічної думки народів СРСР XIX в. У ньому отримала відображення філософська думка народів всіх союзних республік нашої країни. Виразниками філософської та соціологічної думки народів СРСР виступали насамперед вчені, публіцисти, поети, літературні критики, громадські та політичні діячі. Вони залишили нам багатющу