| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
З чого виникла філософія |
||
|
На цей рахунок існують дві крайні концепції і три середні. Згідно першої крайньої концепції, філософія ні з чого не виникала. Вона настільки якісно відмінна від попередніх їй форм духовної культури, що стосовно неї сам питання «з чого?» Безглуздий. Філософія, таким чином, виникла як би з нічого. Друга, протилежна, концепція говорить, що філософія була завжди, коли був «людина розумна». 15 Обидві ці крайні концепції, на наш погляд, невірні. Не випадково у філософоведов переважають середні концепції. Філософія була не завжди. Вона виникла. Був час, коли філософії не було, але було щось аналогічне їй, так що вона виникла не з нічого, а з «щось». Але це «щось» різні філософоведи розуміють по-різному. І тут теж є свої вже помірні крайності. Одні стверджують, що філософія виникла з міфології і тільки з міфології або навіть релігії, інші ж думають, що філософія виникла з знання і тільки зі знання, з початків наук. Між цими двома помірними крайнощами поміщаються ті концепції генезису філософії, які говорять про два засадах філософії: міфологічному і науковому. Але й тут є своє різнодумство. Одні принципово розділяють філософію на філософський ідеалізм і філософський матеріалізм настільки, що у них і сам генезис філософії роздвоюється: філософія виникла не як така, а окремо як матеріалізм та ідеалізм. Філософський ідеалізм був продовженням лінії віри. Філософський матеріалізм був продовженням лінії знання. Першу концепцію з числа помірних ми називаємо міфогенной. Другу з числа помірних-гносеогенной. Третю-дуалістичної гносеогенно-міфо-, генної концепцією генези філософії. Наше розуміння. Усім цим концепціям генезису філософії ми протиставляємо свою моністичну гносеогенно-міфо генну концепцію генезису філософії. В основному майже всі згодні з тим, що філософії передували мистецтво, міфологія, релігія. Також існувала і сукупність норм поведінки як розумних, так і нерозумних, тобто стихійна моральність. Але оскільки сама по собі моральність замкнута на відносинах між людьми, тобто не є світоглядом, то вище ми виключили її з розгляду видів світогляду, оскільки світогляду немає там, де немає основного питання світогляду - питання про взаємовідносини людини (людей) і світобудови. Однак моральність може виводитися з того чи іншого рішення основного питання світогляду. Тоді вона набуває світоглядний аспект. Проблема профілософской науки. Що стосується науки, то багато заперечують можливість існування науки до філософії, проф-софской науки. Відповідно до думки одних, наука виникла разом з філософією, згідно з іншими-після філософії, але все ж в давнину, відповідно до думки третіх-вже тільки в Новий час, так що у них виходить, що Архімед і Евклід не вчений, не представники античної науки. Ті ж, хто допускає існування науки в давнину, іноді зводять науку до філософії, обмежуючись аналізом думок філософів про науку, ігноруючи саму цю науку. Ми не будемо вдаватися в складне питання про те, що слід розуміти під наукою. Не будемо сперечатися про слова. Щоб не загрузнути в суперечках, обмежимося тим, що поставимо питання - існував і діяв до філософії розум, розум, інтелект, індійський манас, грецький логос? Тим, хто в цьому сумнівається, ми запропонуємо елементарну задачку з давньоєгипетського математичного папірусу II тисячоліття до н.е. на поділ семи хлібів на вісім різних частин при мінімальному числі розрізів. І ми стверджуємо, що ніякі міфи не допоможуть вирішити цю та аналогічні їй найпростіші математичні завдання. Бо для цього потрібно кмітливість. І все життєзабезпечення - плід кмітливості. Вся технічна мудрість, все те штучне, все те, що створено людиною, всі «технетос»-результат діяльності міркування. Народження людини. Залишивши осторонь проблему анатомічного формування людини, ще раз зупинимося лише на проблемі виділення людини з природи, з тваринного світу. І тут необхідно одне уточнення. На наш погляд, суто людське - не стільки зміна людиною середовища її проживання, скільки добудовування ним самого себе заради цієї зміни. Бобри підгризають дерева своїми природними зубами. Людина ж озброюється створеними ним же штучними знаряддями праці і війни. Дуалізм первісної свідомості. Часто говорять про синкретизм, тобто про нерозчленованій первісної свідомості взагалі. Походження світогляду. Генезису філософії передував генезис міфологічного світогляду. Причина цього генезису для нас зрозуміла: почавши добудовувати себе і через цю добудову змінювати довкілля, людина почала виділятися з природи, що й було, якщо висловлюватися теологічним мовою, справжнім «первородним гріхом» людини, його самоізгнаніем з «безвещного» раю тваринного самодостатнього існування в пекло «вещизма» і «лішнедействія» (тварини зайвого не роблять, від чого вони скоріше «sapiens», ніж чоловік), в пекло ізнічтоженія природи і самопротезірованія аж до своєї роботизації. Так чи інакше, коли людина стала добудовувати себе і виділятися з тваринного світу, у світобудові зародилося нове ставлення - практичний розкол між ВПЗ (світобудовою) і МИ (людьми). Цей практичний рзд & ол мав, сво ^ духовний аспект у вигляді стихійно зародився основного питання світогляду, питання про взаємовідносини ВОНО і Ми. На це питання людина могла відповісти тоді тільки в міру своїх слабких можливостей. Виділяючись з природи, людина компенсував це виділення, цей відхід з тваринного раю тим, що в своїй уяві олюднював природу, т. е, антропоморфізірованним і соціоморфізіровал її. Антропоморфізм - наділення явищ природи і суспільних явищ якостями і навіть зовнішнім виглядом людини (чому передує зооморфізм). Антропоморфізм може бути повним і явним і неповним, неявним. Але така якість людини, як свідома цілеспрямованість, неодмінно. «Походження» надприродного світу. Оскільки байдужому до нас світобудові глибоко чуже все людське, перенос (метафора) на неї рис людини і родового суспільства неминуче породив у свідомості людини надприродний, надприродний світ міфологічного псевдобитія. У міфологіях всіх народів існували різноманітні світоглядні міфи про походження світобудови і людини, тобто космогонічні і антропогонические міфи. Реальне знання. Ніякі міфи не можуть замінити реального знання, без якого ніяке плем'я, ніякий народ не вижив би. Реальні знання часто існували в оболонці міфів, магічних дій і заклинань. Наприклад, посівна завжди супроводжувалася магічними діями. Звичайно, ці дії не підміняли реальні. Знання, звичайно, можуть обслуговувати релігію. Хронрлогія обчислює дати релігійних свят. Математика допомагає будувати храми, перебудовувати вівтарі (наприклад, в Індії зміну геометричної форми вівтаря було можливо лише за умови збереження його площі). Від того, що одна з досить складних математичних задач називалася в Стародавньому Єгипті завданням бога Ра, вона не перетворювалася на частинку міфології. Деякі числа ототожнювалися з надприродними істотами. Добре відомо апокаліптичне число 666. Магія і релігія. Ми говорили, що міфологічна частина релігії, по суті, нічим не відрізняється від чистої міфології. Різниця функціональна: міфологічний світогляд релігійно, коли воно обслуговує релігійний культ. Однак цей культ може придбати самостійну силу, незалежну від волі богів. Тоді релігійний ритуал перетворюється на магічний. Адже в релігії результат релігійного дії (зазвичай це жертвопринесення) і прохання (молитва) опосередкований вільною волею того чи іншого бога, який може як прийняти, так і не прийняти жертву, тоді як в магії заклинання і діяння примусові. Магія і наука. На перший погляд магія подібна науці. Справді, магія припускає наявність у світі необхідних зв'язків, при-чинно-наслідкових відносин. Магія має свою техніку. Шаман користується спеціальними пристосуваннями. Однак подібність магії науці уявно. Магія виходить з уявлення, що імітація процесу і сам шуканий процес пов'язані, так що, імітуючи процес, можна викликати сам цей процес (наприклад, розбризкування води може викликати дощ), що, далі, вплив на відторгнення частини предмета може впливати на предмет (спалюючи відрізане волосся, заподіяти шкоду колишньому їх господареві), впливаючи на зображення людини, заподіяти шкоду самій людині (тому не слід фотографуватися, дарувати свої фотографії, а тим більше допускати друкування своїх фотографій в газетах і журналах). Профілософія. Отже, художньо-міфолого-релігійний світоглядний комплекс, з одного боку, і реальні знання та вміння, з іншого, і склали профілософію. У самому широкому сенсі слова профілософія - сукупність розвиненої міфології (плід уяви) і зачатків, необхідних для життєзабезпечення знань (плід діяльності розуму). Така профілософія - у своїй суті дофилософских парафія-лософ-парафілософія без філософіі.Конечно, про парафілосо-фії можна говорити лише тоді, коли утворилася філософія. Тоді філософія-ядро. А парафілософія-шкаралупа. Тоді філософія - Сонце. А парафілософія - сонячна корона. Але якщо ядра немає, то парафілософія - лише туманність, в якій ще належить зародитися зірці. У більш вузькому сенсі слова профілософія - те, що і в міфології, і в начатках наук безпосередньо послужило генезису філософії. У міфології це стихійна постановка світоглядних, великих питань. Щонайменше установка на великі питання. У начатках наук-це не стільки самі "знання, скільки розвиток мислення, самого наукового духу і наукового методу, інтелект. Далі в комплексі профілософіі починається взаємодія її світоглядної та протонаучной частин. Плід цієї взаємодії - перехідні форми між міфологією і філософією. Так що в ще більш вузькому сенсі слова профілософія - саме ці перехідні форми між міфологічним і філософським світоглядом. У самому ж вузькому сенсі слова профілософія - протиріччя між заснованим на емоційному і нераціональному уяві світоглядом і начатками наукового тверезого мислення, між фантазирующим міфотворчістю та надзвичайним науковим методом і критичним мисленням. Такі духовні передумови філософії. Як виникла філософія Філософія виникла як вирішення протиріччя між ХМРМК і інтелектуальною діяльністю людини, пов'язаної з вирішенням реальних завдань життєзабезпечення роду і племені. Дозвіл цього протиріччя полягало в тому, що досі обмежений вузькими рамками практичних завдань інтелект вторгається в область світогляду і інтеллектуалізірует його . Так виникає філософія як інтелектуальне світогляд. Філософія успадковує від міфології як світогляду установку на великі питання, а від інтелекту-установку на їх вирішення логічними засобами. Ця інтелектуалізація не зводилася, як думають деякі дослідники філософії, до одного лише зміни форми світогляду шляхом заміни образів на поняття, концептуалізацією міфологічних образів, перекладом світогляду з мови міфології на мову філософії, притому навіть таким, що завжди можливий зворотний переклад. Ні, виникнення філософії була не тільки формальним, але і змістовним переворотом в духовній культурі. Вище ми зазначали, що думка про генетичне первоначале була доповнена думкою про початок субстанциальном. І це сталося якраз у зв'язку з генезисом філософії. З'являється нова проблематика, наприклад проблема пізнання світобудови. З'являється ідея невблаганною безликої об'єктивної необхідності. Чому виникла і навіщо потрібна філософія Філософія виникає тому, що новий рівень суспільного життя, новий рівень знання, нові громадські рухи породили потребу в новому вигляді світогляду, який більше відповідав би новому етапу в розвитку суспільства, ніж міфологія. Нові верстви населення мали підірвати престиж міфології. Для Аристотеля філософія-гра. Філософія-надбання вільної людини, що існує сам для себе, а не для іншого, як раб. Філософія виникає для найкращого проведення часу. Проте вплив філософії бувало й трагічним. Відомо, що якийсь Клеомбрат, прочитавши твір Платона «Федон» і прийнявши його всерйоз, кинувся в море (Див. Платон. Твори в 4-х томах. Т.2. С.498-499). Після лекцій олександрійського філософа Гегесий багато слухачів кінчали самогубством. Ми ж скажемо, що філософія виникає для задоволення суспільної потреби в новому світогляді.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "З чого виникла філософія" |
||
|
||