| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Глава 13 Chohhsm і контрреволюція (З історії сіонізму в царській Росії) 177 |
||
|
Єврейська буржуазія західноєвропейських країн і царської Росії доклала величезних зусиль для залучення в політичну боротьбу на своїй стороні єврейського населення імперії Романових, розглядаючи його як базу і джерело людських ресурсів для своїх організацій. Сіонізм давно усвідомив необхідність придбати можливо більш широку опору не тільки серед буржуазії, але і в єврейських низах. Саме на цьому ранньому етапі створювалися основні ідейно-політичні концепції « єврейської історичної місії »,« єдиної духовної спільності »,« історичного феномена »і т. д. Ідеологи єврейської буржуазії, як сіоністи, так і їх попередники середини минулого століття, враховували у своїй діяльності особливості життя пригноблених єврейських низів. Чималу роль у ній грали іудейська релігія, раввинат - особливий апарат релігійного і соціального примусу, - а також своєрідна форма іудейського гуртожитки - єврейська громада з її яскраво вираженим духом кастовості, релігійного фанатизму і засиллям багатої верхівки і клерикалів-талмудистів, тобто династичних «знавців» і «тлумачів» так званого «закону», охарактеризованого К. Марксом як закон ілюзорний, химерний, який суперечить умовам і вимогам реального життя. Проте єврейська буржуазія, спонукувана корисливими, торговими інтересами, прагнула пристосувати догмати іудейської релігії до умов сучасного життя і запропонувала єврейським низам, своїм одновірцям, «духовний» варіант релігіознополітіческой самоізоляції, яка виключала будь-якого форму об'єднання єврейських трудящих з трудящими іншого віросповідання в їх загальній класовій боротьбі проти експлуататорів. Пропонуючи єврейським трудящим «позакласову» форму об'єднання, єврейська буржуазія розраховувала використовувати їх у власних - узкоклассових - інтересах для боротьби з іншими конкуруючими угрупуваннями і групами за панівне становище в системі капіталістичних виробничих відносин. Політичні організації єврейської буржуазії, вже складала в системі відносин того часу замкнуту торгашеско-посередницьку корпорацію, відносяться до числа найстаріших в капіталістичному світі і з'явилися в країнах Старого і Нового Світу ще в першій половині минулого століття у формі спілок та орденів масонського характеру. До них відносяться, наприклад, таємний масонський орден «Бнай Брпт» (заснований в 1843 р. в Північній Америці і розрісся до теперішнього часу до розмірів всесвітньої організації з відділеннями і ложами числом більше 4 тисяч приблизно в 50 державах). Його ложі були нелегально засновані в Росії в 50-60-х роках XIX століття і включали в свій склад найбільших банкірів і підприємців - Полякових, Бродських, Гінзбургом та інших; Всесвітній союз ізраілітов (ВСИ), заснований в 1860 р. у Франції під заступництвом банкірів Ротшильдів і доньіне діючий в державах Західного і Східного півкуль як впливова «тіньова» організація сіоністського капіталу лобістського характеру. ВСИ є прообразом ВСО (Всесвітньої сіоністської організації) і підготував для її появи не тільки грунт і умови, а й організаційні форми. Агентура ВСИ проробила чималу роботу в єврейських громадах царської Росії, і через 13 років після створення його перших осередків в межах імперії керівництво ВСИ в Парижі прийняло рішення про заснування до 40 місцевих комітетів у прикордонних з Росією районах Німеччини та Австро-Угорщини. Ці комітети в 1883 р. «утворили два пояси - лівий, під наглядом д-ра Брамбергера, рав вина Кенігсберга, і правий - під наглядом рабина Занденберга у м. Лігниці »178. Обидва ці особи були членами Паризького комітету ВСИ, який керував діяльністю місцевих комітетів організації.« Союз »доручив їх відання« російське справа », під яким розумілася політика відокремлення російських євреїв від навколишнього населення та поширення в їх середовищі настроїв гетто. Місцеві комітети по обидва боки кордону створили безперервний ланцюг постів уздовж неї, забезпечивши можливість вільного переходу кордону в обидві сторони. Вони виконували в межах «російського справи» певні політичні та економічні функції, що складалися у вербуванні та залученні до співпраці з «союзом» осіб різного суспільного становища, для чого використовувалися рабини, підкуп або заклики взяти участь в «поширенні освіти» серед євреїв. Крім того , комітети ВСИ забезпечували безпеку контрабандистів, збереження контрабандних товарів і т. д. На політичній арені з'явилися в ті роки в якості ідеологів і майбутніх вождів міжнародного сіонізму одеський лікар Лео Пинскер, торговий агент чаеторговца Висоцького О. Гінцбург, що дали в своїх писаннях синтез иудаистского обскурантизму і самоновітніх на ті часи расистських доктрин про «вищих» і «нижчих» расах. Приобрітав популярність і майбутній сіоністський філософ і історик С. Дубнов. З ім'ям цих осіб пов'язано поява релігіознополітіческіх і псевдокультурного товариств, куди «гоям» вхід був закритий в силу їх «релігійно-расової неповноцінності». За активної допомоги клерикалів Пинскер заснував і очолив «Орден люблячих Сіон» («Ховевей Ціон»), в короткий термін створив свої відділення в ряді великих міст «смуги осілості» і обох столицях імперії. «Люблячі Сіон» встановили прямі контакти з ВСИ, «Бнай Бріт», «Англо-єврейської асоціацією», тісно співпрацювали з «Товариством для поширення освіти між євреями в Росії», під вивіскою якого переховувався російський філія ВСИ, створений в Петербурзі в 1863 р. Ідеологія «Люблячих Сіон» прямо випливала з догматів іудейської релігії і була пофарбована в релігійно-містичні тони, пронизана ненавистю і презирством до « язичникам », якими відповідно до талмудом вважаються всі іновірці. У 1884 р. в члени« Ордена »вступив О. Гінцбург, який повернувся з дворічної закордонної поїздки, під час якої він відвідав Відень, Берлін, Бреславль. Відомо, що саме тоді Гінцбург зав'язав офіційні відносини з рядом впливових ієрархів ВСИ, включаючи К. Неттера, який активно брав участь у заснуванні та розширенні діяльності цієї організації. Через п'ять років спільної роботи з JI. Лінекером в Одесі в рамках «Ховевей Ціон» О. Гінцбург визнав можливим виступити з критикою методів роботи «Люблячих Сіон», які, на його думку, недооцінювали значення об'єднаних дій і віддавали перевагу індивідуалізму. Стаття О. Гинцбурга «Це - неправильний шлях", підписана ім'ям Ахад Гаам (тобто один з народу), була опублікована в єврейській газеті «Гамеліц» і викликала серед її читачів жваву дискусію. Ахад Гаам пропонував євреям усвідомити «своє призначення» і позначити себе в історії «активізмом», визначенням реальних завдань «по керівництву світом». Наділений повноваженнями, по Мабуть, паризького центру ВСИ, Ахад Гаам заснував конспіративне товариство «Бнай Моше» («Сини Мойсея») з жорсткими правилами прийому і особливою формою ритуалу посвяти, включаючи клятву-зобов'язання сліпо виконувати наказу глави таємного товариства. Добре знайомий з талмудичної казуїстикою, містичними навчаннями і іудейської догматикою, Ахад Гаам був найтіснішим чином пов'язаний з найбільш впливовими представниками рабинату через одруження на онучці Менахема Менделя, рабина з Любовіц, що мав велику популярність. Ахад Гаам повною мірою використав цю обставину для утвердження авторитету власної персони як ідеолога і політичного лідера. Нове таємне товариство стало швидко розростатися. Ложі «Бнай Моше» з'явилися в багатьох містах Росії, Австро-Угорщини, Франції, Англії, Німеччини та країн Близького Сходу. Всесвітній союз ізраілітов негласно надавав підтримку діям Ахад Гаама по расши ренію «географії» його організації. Однак, незважаючи на всі зусилля паризького комітету ВСИ, масової бази в Росії він не зміг створити, тому що в глибинні шари єврейського населення не проник і діяв тільки в середовищі заможної його частини. Діяльність ВСИ і пов'язаних з ним таємних товариств у Росії 70 - 80 -х років XIX ст. можна розглядати як предсіоністскій етап буржуазно-націоналістичної пропаганди. Заможні верстви єврейського населення стали джерелом матеріальних засобів, необхідних для діяльності різних націоналістичних товариств і партій єврейської буржуазії. Ці роки характерні посиленням позицій капитали-стів-євреїв в системі господарства царської Росії. Що стосується тих стиснений і обмежень, які створювалися самодержавством щодо єврейського населення, а також проявів антисемітизму і погромів 80-х років, то вони не могли призупинити розширення сфери діяльності єврейської буржуазії в Росії, і до початку XX в. в її руках виявилися досить міцні позиції на місцевому ринку України, Білорусії, Польщі та Литви 179. Для збереження і еащіти своїх економічних позицій єврейська буржуазія брала власні політичні заходи, ставлячи метою нейтралізацію революційних настроїв серед єврейських трудящих за допомогою антисоціалістичній агітації та розпалювання релігійної ворожнечі та фанатизму. ^ З 1897 р., після Базельського сіоністського конгресу і створення ВСО, починається новий етап діяльності сіонізму в Росії, який ознаменувався територіальним поширенням і зростанням чисельності сіоністських товариств, політичним об'єднанням єврейської буржуазії царської Росії з зарубіжної. Політичне об'єднання супроводжувалося економічним у формі синдикатів, концернів, картелів, трестів. Особливо сильні позиції представники єврейської буржуазії Ваня в галузі фінансів і банківського кредиту. Типовими представниками фінансової олігархії в Росії були барон Горацій Гінзбург - один із власників ленских золотих копалень, де в 1912 р. мав місце масовий розстріл робітників, московський банкір JI. Поляков \ мільйонери Вавельс-берг, Варшавський, Висоцький, Горвіц, Коган, Сліоз-берг та інші. Єврейська буржуазія чинила сильний вплив на таке велике комерційне підприємство країни, як Російсько-Азіатський банк, що виник в результаті злиття Російсько-Китайського і Північного банків і тісно пов'язаний з урядовим апаратом і іноземним капіталом. Під її повним контролем перебували Одеський купецький банк, страхове товариство «Волга». Впливові позиції були захоплені нею в Російсько -Англійському, Російсько-Французькому, Азово-Донському, Сибірському торговому, Варшавському комерційному банках. Зрозуміло, що, володіючи фінансовими важелями банків, будучи власницею тисяч промислових і торгових підприємств, велика єврейська буржуазія мала можливість робити вплив і на політичне життя країни. Виходець з Росії американець Б. Смоляр у своїй книзі «Російське єврейство сьогодні і завтра» (1971 р.) констатує: «Аристократія російського єврейства відігравала важливу роль в царській столиці» 180. Цю «аристократію грошей» анітрохи не чіпали ні лиха і злидні єврейських (низів, ні погроми, ні політичні обмеження. Вказуючи на подібну ситуацію, що склалася в Західній Європі ще в XIX в., Карл Маркс писав: «Протиріччя між політичною владою єврея на практиці і його політичними правами є протиріччя між політикою та грошової владою взагалі. Тоді як за ідеєю політична влада підноситься над грошовою владою, на ділі вона стала її рабинею »181. Особливо наочно вислів Маркса підкріплювалося фактами реальної дійсності самодержавної полукрепостнической Росії з її антііудаіст-ськими законоположеннями і горезвісної «межею осілості». Саме в Росії реальна влада єврейської буржуазії стояла незрівнянно вище її формальних прав, обмежених панували в країні православною церквою і монархією. Страх за свої позиції, яким загрожувала назріває революція, обумовив і лінію поведінки сіоністів відносно ідеології та практики більшовизму як справжнього виразника корінних інтересів російського робітничого класу і селянства. Соціалізм був оголошений сіоністами смертельним ворогом; вже тоді вони почали свої дії з метою всебічного ослаблення впливу соціалістичних ідей на робочі маси. Єврейським робочим пропонувався «власний» варіант соціалізму, конструювати на базі все тієї ж релігійно-расової відособленості і «спільності єврейських інтересів». Невдовзі після створення Всесвітньої сіоністської організації був утворений «Загальний єврейський робітничий союз у Литві, Польщі та Росії» - Бунд. Водночас зростаюче вглиб і вшир соціалістичне революційний рух пролетаріату Росії змусило сіоністських лідерів згнітивши серце вдатися до ненависної їм соціалістичної фразеології. З'явилися «соціалістичні фракції в сіонізмі». Характерно в цьому відношенні створення «Независимой єврейської робочої партії» (нерпа), фундамент якої заклали сіоністи Вільбушевіч, Чемерісський, Гольдберг і Волін, - всі вони раніше належали офіційно до соціал-демократичної організації. У червні 1901 р. в Мінську вони оголосили про створення нової партії, вказавши в її програмі, що Нерпа не виставляє жодних кінцевих політичних цілей. У партію могли вступити робітники з будь-якими політичними переконаннями. Вони повинні були тільки визнавати, що єврейське робочий рух не має нічого спільного з революційним і протилежно йому. нерпи початку було ак- TiiBHo рости, але незабаром трудящі маси розпізнали справжнє обличчя політичних провокаторів, і лідери Нерпа опинилися в ролі «пастирів без стада». Втім, за сприяння жандармського полковника Васильєва Нерпа продовжувала свою антиреволюційну агітацію. На жандармські гроші вона знову придбала деяку вагу. «Незалежники» наполегливо намагалися відвернути робітників від політичної революційної роботи і всіляко оспівували економізм. У довідці особливого відділу департаменту поліції зазначалося: «Лише завдяки тому, що полковник Васильєв дав свободу економічному руху, в Мінську могла створитися й зміцніти« Независимая партія », яка остаточно (!) Вирвала грунт з-під ніг революціонерів» «... В Нині з діяльністю соціал-демократів може боротися тільки незалежна єврейська робітнича партія »183, - підкреслювалося далі в довідці. Згідно абсолютно секретному донесенню Мінського жандармського губернського управління, в місті були розкидані відозви Нерпа «До мінським прикажчикам», які «не збуджують робочих ні проти господарів, ні проти уряду», а звертаються до їх «моральному почуттю». З донесення випливало, що й прокламації подібного виду, і діяльність Нерпа були інспіровані начальником жандармського управління полковником Васильєвим, який писав Зубатову, що він особисто «керує діяльністю партії» 184. За прикладом Мінська «незалежники» почали свою провокаційну діяльність в Одесі, виконуючи роль агентури царської охранки. Слідом за створенням Нерпа в тому ж Мінську під головуванням члена виконкому ВСО С. Розенбаума відбувся так званий «з'їзд робочих гуртків», який виробив план центральної організації, покликаної об'єднувати робочі сіоністські гуртки під назвою «Поалей Ціон» («Робітники Сіону»). Начальник мінського жандармського управління з задоволенням повідомляв у своєму донесенні, що «спільнота« Поалей Ціон »абсолютно протилежно соціал-демократичному руху ... Членами «Поалей Ціов» складаються переважно робітники чистих професій, як-то: прикажчики, пріказчіци, модистки і т. п.; а також інтелігентні трудівники, учні середніх та вищих навчальних закладів і багато інтелігентні євреї і заміжні єврейки »185. У 1904 р. значна частина «Робочих Сіону» об'єдналася в «Сионистско7социалистическую робочу партію» (ССРП), програма якої виходила з «особливого шляху», проголошуючи завдання створення «особливого єврейського соціалістичного суспільства». ССРП проповідувала класове співробітництво з єврейською буржуазією і подібно іншим сіоністським організаціям прагнула ізолювати єврейських робітників від загального революційного руху російського і міжнародного пролетаріату. Наприкінці 1903 - початку 1904 р. в Лодзі виникла якась організація «Кейріс» («Свобода»). Засновники її називали себе «робітниками-сіоністами». У цій організації була навіть введена присяга: «Піднімемо руки на Схід і присягаємо Сіону, його прапорами і святий землею» і т. п.186 Незабаром ця організація перетворилася на частину партії «Поалей Ціон», яка офіційно оформилася в «Єврейську соціал-демо - кратіческая партію »(продовжуючи іменувати себе також« Поалей Ціон ». - Авт.) і заявила, що вона ие чекає від революції радикального рішення (єврейського питання) і тому не може« займатися підготовкою до революції »187. У 1906 р. на з'їзді в Полтаві була прийнята розроблена Б. Борохові програма партії. Основна її думка зводилася до того, що для євреїв у країнах їх проживання, які б режими там ні встановлювалися, неможливо ні соціальне, ні національне автономне розвиток. Організатори партії відкрито заявляли в проекті програми, що стоять на позиції «пролетарського сіонізму», який, уточнювали вони, невіддільний від «буржуазного сіонізму» у процесі реалізації сіоністських цілей. Тому вважалося необхідним брати участь у діяльності ВСО та її конгресах. Сіоністські теоретики писали: «Єврейська буржуазія потребує визвольної силі пролетаріату для своїх регулюючих функцій в сти стихійних процесі реалізації сіонізму »До Роль і функції агентури сіонізму в єврейських низах були, таким чином, досить чітко сформульовані в основних документах« Поалей Ціон ». Під керівництвом Борохів-ва групи поалейціоністов активно діяли, зокрема, в Криму. Опорні бази «Робочих Сіону» були створені в Євпаторії, Феодосії, Севастополі, Сімферополі, Ялті і Керчі188. У середині 1906 р. в Вільно була створена сіоністська організація «Гатхіо» («Відродження»); її «кредо» - боротьба проти соціалізму. «Гатхіо» не тотожна організації «Відродження», що існувала серед єврейської інтелігенції в 1904-1905 рр.. в Санкт-Петербурзі (причому остання спеціального. єврейського назви не мала). Згодом вона перетворилася в Соціалістичну єврейську робочу партію189. Ідеологи «серпістов» розцінювали поява сіонізму «як весняний ранок нашого відродження» і ставили завдання «тісного згуртування окремих частин єврейської нації, розсіяною по всьому світу» 190. Частина «відродженців» і поалейціоністов в початку 1905 р. утворили нову партію «сіоністів-соціалістичних Ростов». Тим самим вони мали намір створити політичну організацію під сіоністським прапором для єврейських робітників, багато з яких починали до того часу розуміти значення соціальної, класової боротьби, прикладом для них служила революційна діяльність російських соціал-демократів. Терміново потрібен був якийсь противагу, і сіоністські лідери шукали його в створенні партії сіоністів-соціалістів (ПСС). Установчим з'їздом нової партії не було прийнято будь-якої певної програми. Однак її загальний напрямок визначилося після оприлюднення «Декларації», сповіщав про конституювання партії. Згідно з основною доктрині партії сіоністів-соціалістів, до здійснення її кінцевої мети, до придбання «вільної території» для поселення там «всіх євреїв», вважалися неможливими ніякі реформи і покращення життя євреїв в цілому. Декларація містила в собі основні позиції сіонізму і мала на увазі організаційне єднання з ВСО, аж до виконання вимог її статуту. (По-перше, сплата «шекеля», збір коштів в «єврейський національний фонд», по-друге, участь у конгресах ВСО і підтримка зв'язків з усіма сіоністськими установами та товариствами в Росії і за кордоном 191.) У постанові відбувся у квітні того ж року першого з'їзду ПСС вказувалося: вносити сіоністські погляди до лав інтернаціонального пролетаріату і насамперед впливати на пролетаріат тих країн, куди спрямовані єврейська еміграція і колонізація; далі, «боротися з прагненням РСДРП залучити до своїх лав єврейську робочу масу »та у зв'язку з цим« вести активну пропаганду проти асиміляторської ідеології єврейської «іскрівської» інтелігенції, искажающей перед російським пролетаріатом дійсні цілі єврейського пролетаріату »192. На другому з'їзді в 1908 р. ПСС вирааіла «гаряче бажання, щоб партія можливо скоріше приступила до еміграційної роботі» і поставила на чергу дня організацію інформаційних та переселенських бюро в «еміграційних країнах», створення в Росії еміграційного-колонізаційних товариств. На нараді в Нью-Йорку представників сіоністських псевдосоціалістичних партій у квітні 1909 було оголошено про перейменування партії сіоністів-со-ціалістів в партію соціалістів-терріторіалістов (тобто з вивіски прибрали слово «сіоністи». - Авт.). Не випадково це сталося після Torov як 14 жовтня 1908 Міжнародне соціалістичне бюро констатувало, що «сіоністи-соціалісти» до Межбюро «на даний час не приєднані» 193. Згадана раніше Соціалістична єврейська робітнича партія (СЕРП) була дещо більш вдалим і змогла завдяки широко оголошеної прихильності до програми есерів домогтися того, що ЦК партії соціалістів-революційно-рів випустив звернення, тде він запрошував місцеві партійні організації есерів «поставитися з належною увагою до цього нового явищу »194. У 1907 р. СВЗ ність з числа членів ЦК партії есерів повернули справу так, що ЦК ПСР рекомендував своїм діячам увійти з членами СЕРП в «духовне спілкування», підтримувати з ними ідейний зв'язок і встановити єдність у виступах місцевих організацій обох партій. Характерним прикладом цього «єдності» може служити те, що колишній представник СЕРП, що проживав в Америці, Хаїм Жітловскій, одночасно був одним із засновників партії есерів і в серпні 1908 був присутній і відігравав помітну роль в відбувалася в Лондоні конференції цієї партіі195. Про близькість ПСР і СЕРП говорить і той факт, що в журналі «Соціаліст-революціонер» (1911 р. № 2, стор 179) була вміщена стаття «Про кризу єврейського соціалізму» під псевдонімом сірчистих, де обгрунтовувався перехід «сірчистих» в есери . Автором її був незадовго перед тим перейшов в есери з СЕРП хтось Фабрикант, який незабаром став членом ЦК ПСР під кличкою Далекий (він же - Жон-сон) 196. СЕРП мала крім схожих з есерівськими і собстген-ні програмні положення відверто сіоністського характеру. У них заявлялося про прагнення «створити національно-політичну автономію для євреїв» в усіх країнах їх проживання, причому істота її містилося в такий спосіб: 1) одиницею національного самоврядування на місцях визнається єврейська національна громада; 2) її орган - громадська рада; 3) окремі , розсіяні по території країни громади складають обласні общинні союзщ; 4) їх органом є союзний общинної рада; 5) верховним органом єврейського самоврядування є Всеросійський єврейський національний сейм (зважаючи цього члени СЕРП називали себе «сеймовцамі» і «сеймістамі»); 6) виконання рішень сейму через особливий виконком на засадах обов'язковості для всіх підпорядкованих йому органів єврейського самоврядування. Сей ^ звертається з петиціями та вимогами в загальнодержавні, місцеві та інші установи, а також є і єдиним представником всеросійського єврейства у справах, що носять загальнонаціональний характер197. СЕРП робила ставку на створення екстериторіальних єврейських парламентів (сеймів) і планувала створення «начорно» структур майбутнього єврейської держави у вигляді автономного єврейської спільноти в тій чи іншій країні, включаючи Росію, на основі програми «національно-політичної автономії» екстериторіального характеру. Програма СЕРП рекомендувала своїм членам «бачити отечество не в« державі », а в міжнародному єврейство» 198. Нараховуючи в 1909 р. до 12 тисяч членів, серпів-ські організації існували в Катеринославі, Вільно, в Криму, Ростові-на-Дону, Харкові, Вітебську, Могильові, Смоленську, Києві, Мінську, Білостоці та ще низці інших міст Південно-Західного і Північно-Західного країв імперіі199. Своїми найближчими союзниками серповци вважали «Робочих Сіону», а серед них - сіоністів-соціалістичних Ростов, з якими розраховували досягти «повної одностайності і співпраці» в боротьбі за спільні цілі. «Повна одностайність» було досягнуто в 1917 р. Після Лютневої буржуазно-демократичної революції сталося організаційне злиття СЕРП і ПСС в Об'єднану єврейську соціалістичну робочу партію (ОЕСРП), прямо зімкнувшись з ВСО200. В кінці 1906 р. частина єврейських робітників та інтелігентів, схваливши програму Польської соціалістичної партії, утворили окрему групу, яка примкнула до ПСП і названу «Єврейської організацією ПСП». Кожен сформувався цех або союз вибрав від себе «форштеера» (представника) і його помічника. Вибрані «форштеери» у свою чергу обрали шість чоловік, які разом з сьомим, призначеним ЦК ПСП (лівиці), утворив «Варшавський єврейський комітет ПСП». До нього і перейшли всі справи нової організації, яка, по суті справи, була абсолютно відокремлена від ПСП і лише в потрібних випадках «згадувала» про свою єдність з ПСП. У неї був власний бюджет, каса поповнювалася із зібраних серед членів організації коштів і зовнішніх надходжень - з казни ВСО і ВСИ. Частина, активістів, що входили в спеціальні комітети, була законспірована від решти маси членів організації. Комітет інтендантури займався придбанням транспорту, зброї, вибухових снарядів До Технічний комітет обладнав свої друкарні, підшукував приватні друкарні, приголосні виконати партійні замовлення, відав складанням прокламацій, брошур, виготовленням партійних печаток, що підлягали заміні кожні три місяці за формою і розміром. Агітаційний комітет завідував складами літератури, її розсилкою, усній пропагандою на сходках і зборах. Мався ще комітет військово-революційної організації, що займався пропагандою у військах, виготовляючи для цього спеціальну літературу. Членами етогс комітету могли бути і росіяни, а члени комітету інших національностей повинні були добре володіти російською язиком201. Зборів комітетів проводилися на приватних квартирах, і їх порядок денний не була відома рядовим членам «Єврейської організації ПСП». Виходячи з практичних міркувань боротьби, сіоністи перед виборами у II Державну думу утворили «Єврейську народну групу» - «для захисту єврейських інтересів» у Думі. До складу Енг входило близько 500 членів. Її очолив присяжний повірений Вінавер - видний член партії кадетів. Великим впливом користувався проживав в Петербурзі власник ленских золотих копалень барон Гінзбург. У 1906-1907 рр.. Енг видавала журнал «Свобода і рівність». Відділення групи були створені в Мінську, Гродно, Ковно і Гомеле202. Отже, до 1905-1906 рр.., Тобто в період бурхливого підйому революційного руху в Росії, зусиллями сіоністів були створені різні, як правило, не мали широкої опори в єврейських масах партії, фракції та групи націоналістичного спрямування. Сіоністи в цей час намагалися втілити в життя положення, розроблені керівництвом ВСО на базі принципу політичного плюралізму та затверджені всеросійським сіоністським з'їздом у Гельсінгфорсі в листопада 1906 р. При цьому роз'яснювалося, що плюралізм всього лише форма і боятися його не слід, бо суть скрізь зберігається одна - сіонізм. «Поділ сіоністів на групи в їх діяльності на конгресах і поза ними, - підкреслював один з сіоністських документів, - є необхідністю (курсив наш. - Авт.)» К Це положення відображало склався вже на початку століття курс сіоністського керівництва на створення багатошарової і розгалуженою організації в багатьох країнах світу. Застосування принципу плюралізму в сіоністської практиці в Росії призвело і до дроблення власне сіоністських організацій, які розділилися на п'ять груп. Чотири з них були представлені на V конгресі ВСО, п'ята утворилася невдовзі після нього. Основне ядро - герцлісти, тобто «суворі» послідовники Базельської програми. «Їх робота-збір« шекеля », продаж акцій Банку, єврейський фонд і поширення сіонізму вшир ...» Цю групу відрізняли міцна, централізована організація і сувора дисциплін ^. Далі йшли так звані «культуртрегери», що додавали до вищеназваного і роботу духовного чи «культурного» порядку. Третя група-так звана «соціал-демократична фракція», прикриваючись псевдодемократичними гаслами, вела соціальну демагогію для маскування суті та залучення «плебеїв». Четверта група - «сіоністи-соціалісти», вербували переважно з молоді. І нарешті, п'яту групу становили сіоністи-ортодокси. У лютому 1902 р. в Вільно відбулися збори рабинів і ортодоксальних сіоністів. Але $ ий центр з поширення сіонізму серед євреїв Росії на засадах «ортодоксальної культури» (читай: релігії. - Авт.) І її принципів отримав назву «Мізрахі». Разом з тим принцип, прийнятий на озброєння російськими сіоністами, полягав у тому, що приналежність до сіонізму не виключала, а припускала іншу діяльність сіоністів. Спираючись на цей принцип, керівництво ВСО прагнуло розширити рамки організації. Виходячи з нього, сіоністи вступали нерідко до лав соціал-демократичних і революційних партій, але, втім, не в якості сіоністів і, як правило, приховуючи свої погляди. У квітні 1909 сіоністські партії Росії, які виступали під маскою соціалістів: СЕРП, «Поалей Ціон» і сіоністи-соціалісти (соціалісти-Терріторіал-сти) - з ініціативи останніх зібралися на з'їзд у Нью-Йорку для обговорення питання про об'єднання не тільки зусиль , а й самих організацій. Ще раніше представники цих трьох партій спільно виробили програму з'їзду. Соціалісти-терріторіалісти запросили в Нью-Йорк і представників Бунда, але ті з невідомих причин не з'явилися. Голова з'їзду X. Жітловскій констатував, що всі три партії єдині в основному, і запропонував утворити єдину партію. Представник соціалістів-терріторіалістов Сир-кін підтримав цю пропозицію. Леон Хазанович («Поалей Ціон») заявив, що щасливий бути присутнім на цьому, на його думку, історичному з'їзді. Одноголосно було прийнято таку резолюція: «З'їзд знаходить, що бажано і тепер вже можливо з'єднати всі три національно-соціалістичні партії в одну єврейську національно-соціалістичну партію». Спектакль на з'їзді був розіграний, як по нотах: спочатку для громадськості демонструвалися розбіжності {яких в природі не існувало), а потім було досягнуто одноголосне, одностайне рішення. Нью-йоркську резолюцію провели в життя відразу ж після Лютневої буржуазно-демократичної революції в Росії, коли була утворена Об'єднана єврейська соціалістична робоча партія. До неї увійшли СЕРП і соціалісти-терріторіалісти. Дуже далекі від істини твердження сіоністів про те, що сіонізм впроваджувався в єврейські маси Росії «легко і безперешкодно». Йому нерідко виявлялося відкритий опір, а його ідеологія і практика викликали різку критику з боку багатьох євреїв. Цікаво висловлювання якогось Менделя Рубінштейна про сіонізм і сіоністів: «Велика кількість високих слів з ужитку сіоністів застилало у багатьох очі і туманів уми навіть розвинених людей ... Ми не самотні в протесті проти сіонізму ... чесної людини ми дізнаємося за його антисіоністськими поглядам »203. Противники соціально-релігійної відокремленості єврейського населення Росії вирішили скликати на противагу сіоністам свій з'їзд під ім'ям «Всеросійський з'їзд єврейських діячів». Але одне лише повідомлення про нього викликало в таборі сіоністів сильне занепокоєння. З цього приводу один з ватажків сіонізму в Росії Коган-Бернштейн у своєму циркулярі всім сіоністським гурткам писав: «якщо можна сперечатися про ступінь шкоди організації, проектованої нашою молоддю, яку готують нам самі закляті вороги, представники асиміляції, двох думок бути не може» 204 . Іншими словами, прихильникам асиміляції оголошувалася непримиренна війна. Коган-Бернштейн послідовно виходив з вказівок на цей рахунок Герцля. «Наше своєрідне Его досить відомо і виразно, - говорив Герцль, - і всупереч всім приниженням занадто високо, щоб бажати його загибелі або знищення за допомогою асиміляції. Тому в наш час клопочуться не стільки про збереженні-розвитку своєї національності, не тільки про огорожі від злиття з народами, а й про всякій боротьбі з ними у всіх областях - в релігійній, культурній, соціальній і політичній. Сучасний сіонізм, незважаючи на свої м'які форми, є проповідь і організація для національної ворожнечі »205. З цієї ж герцлевской позиції, по суті, виходили у своїй діяльності і рядівшіеся в марксистські одягу бундовци. Для бундовцев, як і для відкритих сіоністів, властива була ідея єврейської національної «специфічності», «самобутності єврейської економіки» і т. д.; невіра у здатність пролетаріату перебудувати суспільство на основі братської співпраці трудящих всіх країн; ледь прихована солідарність з клерикалами по ряду важливих питань. У так званих ідішистського школах урочисто відзначалися релігійні свята і виспівували єврейські релігійні пісні. Свою націоналістичну програму Бунд збирався здійснювати в сою зе з еіврейской буржуазією, з клерикалами і сіоністами. «У національну єврейську громаду, - заявила бундовская газета« Векерою », - можуть увійти всі, хто вважає себе євреєм, хто вважає себе членом єврейської нації» *. В. І. Ленін у статті «Становище Бунда в партії» зазначав, що сіоністська ідея єврейської нації - «цілком помилкова і реакційна за своєю сутністю» 206. В. І. Ленін різко засуджував бундовцев за їх зашкарубле націоналістичний міщанство. Критикуючи Бунд і його ідейні позиції, де явно були видні сіоністські тенденції, він вказував, що ідея «єврейської національності» відверто антиреволюційну і суперечить інтересам самого єврейського пролетаріату, «створюючи в ньому прямо і побічно настрій, вороже асиміляції, настрій« гетто »» 207 . При цьому Ленін чітко розмежовував у своїх роботах з національного питання такі поняття, як «асиміляція природна» і «асиміляція насильницька». Відповідаючи на звинувачення бундівцями більшовиків у підтримці марксистського гасла асиміляції, він писав в «Критичних замітках з національного питання», в розділі «Націоналістичний жупел« асиміляторства »», про всесвітньо-історичної тенденції капіталізму «до зламу національних перегородок, до стирання національних відмінностей, до ассимилированию націй, яка з кожним десятиліттям проявляється все могутніше, яка становить один з найбільших двигунів, що перетворюють капіталізм в соціалізм. Той не марксист, той навіть не демократ, хто не визнає і не відстоює рівноправності націй і мов, не бореться з усяким національним гнітом або нерівноправністю. Це безсумнівно. Але так само безсумнівно, що той нібито марксист, який на чому світ стоїть лає марксиста іншої нації за «асиміляторства», на ділі являє з себе просто націоналістичного міщанина ». І далі: «Хто не загруз в націоналістичних забобонах, той не може не бачити в цьому процесі асиміляції націй капіталізмом найбільшого истори чеського прогресу, руйнування національної зашкарублості різних ведмежих кутів - особливо у відсталих країнах на кшталт Росії »208. Націоналістичні, просіоністських позиції бундовцев цілком закономірно привели їх до. Злиттю з сер-повцамі (в подальшому ОЕСРП) в рамках соціал-демократичного Бунда. Ітакг напередодні Жовтневої революції 1917 р. єврейська буржуазія в Росії виявилася добре організованою. Вона мала в своєму розпорядженні досить розгалуженою системою партій і спілок, мала гнучкий механізм, здатний вступити в контакт майже з будь політичною партією, починаючи від октябристів і кадетів і закінчуючи соціал-демократами і соціалістами-революціонерами. Принцип «автономного єврейського суспільства», прийнятий усіма націоналістичними партіями єврейства, мав сприяти розширенню міжнародних зв'язків, коордійацій дій з єдиного сіоністського центру через проміжне керівну ланку в особі «Центрального комітету сіоністської організації в Росії» 2. В результаті сіоністська павутина виявилася вельми чіпкою, вона утримувала під своїм впливом і контролем значні верстви єврейської інтелігенції та дрібної буржуазії. Кращі ж представники нечисленного єврейського пролетаріату вели непримиренну боротьбу з сіонізмом, об'єднувалися навколо партії більшовиків, яка будує всю свою діяльність на принципах пролетарського інтернаціоналізму.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Глава 13 Chohhsm і контрреволюція (З історії сіонізму в царській Росії) 177 " |
||
|
||