V ДВІ ШТУЧНІ МАСИ: ЦЕРКВА І ВІЙСЬКО

Щодо морфології мас ми пам'ятаємо, що можна розрізняти дуже багато видів мас і самі протилежні напрямки в принципі їх класифікації.

Є маси, існуючі дуже нетривалий час і існуючі дуже довго; гомогенні маси, що складаються з однорідних індивідів, і негомогенні; природні маси н штучні, що вимагають для свого збереження зовнішнього насильства, примітивні маси і розчленовані, високо організовані. Але з деяких міркувань, мета яких ще прихована, ми хотіли б надати особливе значення поділу, якому у авторів приділено надто мало уваги; я маю на увазі маси без вождів і маси, що мають вождів. У противагу звичайному навику наше дослідження бере вихідним пунктом не просту щодо масу, а високоорганізовані, довго існуючі, штучні маси. Найцікавішими прикладами таких утворень є: церква - громада віруючих, і армія - військо.

Церква і військо суть штучні маси; щоб зберегти їх від розпаду і попередити зміни в їх структурі, застосовується певне зовнішнє насильство. Зазвичай не справляються і не пропонують людині вільного права на вступ в таку масу. Спроба виступу з неї зазвичай переслідується або пов'язана з абсолютно певними умовами. Чому ці громадські утворення потребують таких особливих забезпечують заходах - це питання виходить в даний час за межі наших інтересів. Нас цікавить одне лише обставина: у цих високоорганізованих масах, захищених таким шляхом від розпаду, можна дуже ясно підмітити певні співвідношення, які в іншому місці приховані набагато глибше.

Що стосується церкви - нам вигідно було б взяти за зразок католицьку церкву, - то в ній, як і у війську (незважаючи на те, що маси ці настільки різні), існує одне і те ж помилкове переконання (ілюзія), що глава - в католицькій церкві Христос, в армії - головнокомандуючий - любить однаково всіх індивідів, що входять в масу. Від цієї ілюзії залежить все; якщо вона зникне, тоді негайно, оскільки дозволять зовнішні умови, розпадуться як церква, так і військо. Щодо цієї однаковою любові Христа сказано прямо: «істинно кажу вам: що ви зробили одному з найменших братів моїх менших, то зробили мені». Він відноситься до кожного з індивідів, що складають масу, як добрий старший брат, він заміняє їм батька. Всі вимоги, пропоновані до індивідам, є похідними цієї любові. Церква відрізняється демократизмом саме тому, що перед Христом всі рівні, всі користуються однаковою мірою його любов'ю. Не без глибокого підстави однорідність християнської громади зіставляється з сім'єю, і віруючі називають себе братами у Христі, тобто братами по любові, приділяти їм Христом. Безсумнівно, що зв'язок кожного індивіда з Христом є і причиною їх прихильності один до одного. Те ж відноситься і до війська; головнокомандувач - це батько, однаково люблячий всіх своїх солдатів, і в силу цього вони об'єднані один з одним товариській прихильністю. Військо відрізняється за структурою від церкви тим, що воно складається із ступенів таких мас. Кожен командир є як би начальником і батьком своєї частини, кожен унтер-офіцер - свого взводу. Правда, така ієрархія створена і в церкві, але вона не грає в ній такої економічної ролі, так як Христу приписують більше розуміння і дбайливості про індивіда, ніж людині-головнокомандуючому.

Проти цього тлумачення лібідоносної структури армії можуть справедливо заперечити, що тут не відведено місце ідеям батьківщини, національної слави і т. д. є досить значним об'єднуючим фактором для армії. Але це - інший, не настільки вже простий випадок маси, і, як показують приклади великих полководців (Цезар, Валленштейн, Наполеон), такі ідеї не необхідні для міцності армії. Про можливість заміни вождя керівної ідеєю і про співвідношення між вождем і ідеєю буде мова надалі. Нехтування цим лібідоносної фактором в армії (навіть у тому випадку, якщо не він один грає організуючу роль) є не тільки теоретичним дефектом, але загрожує небезпекою і в практичному відношенні. Прусський мілітаризм, який був так само непсіхологічен, як і німецька наука, повинен був, ймовірно, дізнатися це під час великої світової війни.

Зауважимо, що в обох цих штучних масах кожен індивід прив'язаний лібідоносної, з одного боку, до вождя (Христос, полководець), а з іншого боку - до решти індивідам, що входять в масу. У якому співвідношенні один з одним перебувають обидві ці прихильності, однорідні і рівноцінні чи вони, як вони повинні бути психологічно описані - цим ми займемося надалі. Але ми дозволяємо собі вже зараз кинути авторам докір у тому, що вони недостатньо оцінили значення вождя для психології мас, в той час як ми вибираємо його першим об'єктом дослідження і поставлені завдяки цьому в більш сприятливе становище. Нам здається, що ми знаходимося на правильному шляху, який може з'ясувати нам головне прояв масової психології, а саме: зв'язаність індивіда в масі. Якщо кожен індивід відчуває настільки сильну емоційну прихильність у двох напрямках, то нам неважко буде вивести з цього співвідношення спостерігалась мінлива і обмеження його особистості.

Вказівка на те, що сутність маси полягає в лібідоносної уподобаннях, наявних у ній, ми знаходимо і у феномені паніки, який може бути найкраще вивчено на військових масах. Паніка виникає в тому випадку, якщо маса розкладається. Її основна характерна риса полягає в тому, що учасники маси перестають слухати наказом начальника, і що кожна людина дбає про себе, не звертаючи уваги на інших. Взаємні прихильності перестали існувати, і виник величезний безглуздий страх. Зрозуміло, і тут легко заперечити, що справа йде швидше навпаки: страх нібито так сильний, що він перемагає всі міркування і прихильності. Мс Dougall (стор. 24) розглядає навіть випадок паніки (правда, не військової), як приклад вказаної ним підвищення афекту завдяки заразливості (primary induction). Однак це раціоналістичне пояснення тут абсолютно неправильно. Нам потрібно пояснити, чому страх так сильний. Розміри небезпеки не можуть бути причиною цього, так як та ж сама армія, яка охоплена тепер страхом, може сміливо встояти проти таких і ще більших небезпек; і для сутності паніки характерно, що вона не варто ні в якому відношенні до небезпеки, що загрожує, вона часто виникає за нікчемними приводів. Коли індивід в панічному жаху дбає тільки про самого себе, то це свідчить про те, що у нього перестали існувати афективні прихильності, зменшується для нього до цього часу розміри небезпек. Так як він протистоїть тепер небезпеки сам, один, окремо від усіх, то, зрозуміло, він її перебільшує. Отже, справа йде так, що панічний страх припускає ослаблення лібідоносної структури маси і є правильною реакцією на це послаблення, а не навпаки, що лібідоносної прихильності маси нібито зруйнувалися від страху перед небезпекою.

Ці зауваження аж ніяк не суперечать твердженням, що страх бере в масі жахливі розміри завдяки індукції (заразливості). Інтерпретація мc Dougall'a дуже правильна для тих випадків, коли небезпека реально велика, і коли в масі не існує сильних емоційних прихильностей. Ці умови здійснюються в тому випадку, якщо, наприклад, в театрі чи в цирку спалахне пожежа. Повчальним і придатним для наших цілей випадком є вищезгаданий випадок паніки в армії, коли небезпека не перевищує звичайних розмірів, часто повторявшихся і не викликали паніки. Не слід думати, що слово «паніка» вживається в строго і точно визначених випадках. В одних випадках їм позначається всякий масовий страх, в інших - страх однієї людини, якщо страх цей безмежний; часто цей термін зберігається і в тому випадку, якщо спалах страху не виправдовується викликав його приводом.

Якщо описувати паніку (як це робить мc Dougall, l. С.) , як одне з найяскравіших проявів «group mind'a», то виходить парадокс: масова душа в одному зі своїх разюче проявів сама себе скасовує. Немає ніякого сумніву в тому, що паніка означає розкладання маси; її наслідком є знищення всякої спільності, що існувала раніше між індивідами, що становили масу.

Типовий привід для виникнення паніки дуже схожий на те, як він зображений у пародії Nestroy'a на драму Неbbеl'я про Юдифи і Олоферн. Там воїн кричить: «Полководець втратив голову», і після цього все Ассірія втікають. Утретє вождя в будь-якому сенсі, розчарування в ньому викликають паніку, хоча б небезпеку не збільшилася. Із зникненням прихильності до вождя, як правило, зникають і взаємні прихильності індивідів, що складають масу. Маса розлітається прахом, як Батавская слізка, у якої відламали кінчик.

Розкладання релігійної маси спостерігати не так легко. Нещодавно мені попався англійський роман з католицької життя, рекомендований лондонським єпископом, під заголовком: «When it was dark». Роман цей зображує майстерно і, на мій погляд, правильно можливість такого розкладання релігійної маси і його наслідки. Дія в романі відбувається нібито в даний час: утворився змова осіб, ворожих Христу і вченню Христа. Змовникам вдалося знайти в Єрусалимі гробницю; в написі на цій гробниці Йосип Аримафейський зізнається, що він з благоговіння таємно забрав тіло Христа з гробу на третій день після його поховання і поховав його тут. Цим була знищена віра у воскресіння Христа і в його божественне начало. Наслідком цього археологічного відкриття є потрясіння європейської культури і надзвичайне зростання насильства і злочинів. Це зростання злочинів припиняється лише після того, як був викрито змову фальсифікаторів. При передбачуваному тут розкладанні релігійної маси на перший план виступає не страх (для якого немає приводу), а егоїстичні і ворожі імпульси проти інших осіб. Ці імпульси не могли проявитися раніше завдяки любові, яку живить Христос в однаковій мірі до всіх. Але поза цієї прихильності стоять і під час царства Христа ті індивіди, які не належать до віруючої громаді, які не люблять Христа, і яких він не любить; тому релігія - хоча б вона і називалася релігією любові - повинна бути жорстока і немилосердна до тих, хто до неї не належить. В основі кожна релігія є такою релігією любові для всіх тих, кого вона об'єднує; і кожної релігії властива жорстокість і нетерпимість до всіх тих, хто не є її послідовником. Тому не треба робити злісних докорів віруючим, як би це не було важко кожному окремо. Невіруючим і індиферентним в цьому пункті психологічно набагато легше. Якщо ця нетерпимість не виявляється в даний час настільки грубо і настільки жорстоко, як в колишні століття, то з цього навряд чи можна зробити висновок про пом'якшення людських вдач. Швидше за все причину цього слід шукати в непорушному ослабленні релігійних почуттів і залежних від них лібідоносної прихильностей. Якщо місце релігійної маси займають інша маса (нині це ніби вдається соціалістичної масі), то результатом буде та ж сама нетерпимість до поза вартим, як і в часи релігійних битв, і якби відмінність наукових поглядів мало велике значення для маси, то той же самий результат повторився б і в цій області.

Інформація, релевантна " V ДВІ ШТУЧНІ МАСИ: ЦЕРКВА І ВІЙСЬКО "

1. Література
   церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в системі державної влади Київської Русі / / Давньоруська держава та її міжнародне значення. М., 1965. Щапов Я.М. Княжі статути і церква в Стародавній Русі XI -
   
2. Література
     церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в системі державної влади Київської Русі / / Давньоруська держава та її міжнародне значення. М., 1965. Шапова Я.М. Княжі статути і церква в Стародавній Русі XI -
   
3. 13. Судово-минералогическая експертиза
     штучні) і яке їх назва? 2. Чи є дані камені дорогоцінним або штучними? 3. Чи використовуються представлені для дослідження камені при виробництві ювелірних виробів? 4. Чи є камені, виявлені при обшуку у обвинуваченого, частиною каменю, вилученого при огляді складу сировини такого-
   
4. Армія.
     церква. У Франції в її руках були зосереджені величезні земельні багатства. Церква надавала вирішальний вплив на духовне життя країни. Вона володіла потужною організацією, керованою з одного центру, мала своє (канонічне) право, свою судову систему і навіть свої збройні загони. У період феодальної роздробленості церква виступала як самостійна політична сила, в чому
   
5. 3. Церква і світські недержавні політичні інститути
     церква не обмежується взаємодією з державою, але прагне в тій чи іншій мірі підпорядкувати своєму впливу інші елементи політичної системи. Про пов'язані з церквою політичних партіях вище вже говорилося. Церква нерідко прагне надавати активний вплив і на інші громадські об'єднання. Наприклад, в США, де немає конфесійних політичних партій, католицька церква
   
6. Типи релігійних організацій Вебер і Трельч: церкви і секти
     церква. Секта має менші розміри і відрізняється менш складною організацією. Вона об'єднує, як правило, ревних віруючих, які створили свою
   
7. План
     Церква на Русі в X - XI ст. Митрополит Іларіон. Церковний устав Ярослава Мудрого. Перші монастирі. Федір
   
8.  ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
     ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної
   
9. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
     церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій
   
10. Військова організація.
      дві частини: піше військо і колісничне (кінноти не було, хоча верхову їзду єгиптяни освоїли близько 1500 р. до н. е..). Половина армії постійно розмішалася на півдні країни, половина - на півночі. Тактичної одиницею був загін у 50-200 воїнів зі своїм стягом; кожні 5 воїнів підпорядковувалися своєму старшому. Зброя була державним і видавалося тільки для походу (в піхоті були стрілки з лука і
    
11. Перехід королівського титулу до Піпін Короткому.
      церквою, загострені проведенням секуляризації церковних земель за Карла Мартелла. Всі роздані в бенефіції церковні землі визнавалися власністю церкви, якій бенефіціарії повинні були вносити певні платежі. Такі земельні тримання називалися "прекария по королівському велінню" (precaria verbo regis). Однак бенефіціарії зобов'язані були нести військову службу тільки на користь
    
12. 5. Світська держава
      церква незалежні і суверенними в належить кожному з них сфері. Їх відносини регулюються Латеранськими пактами, укладеними ще в 1929 році і частково переглянутими в 1984 році. Зміни пактів, схвалені обома сторонами, не вимагають процедури перегляду Конституції. Відповідно до частини третьої ст. 8 Конституції відносини некатолицьких конфесій з державою регулюються законом на основі
    
13. Питання про взяття Берліна
      військ, а Черчілль був прихильником оволодіння столицею Німецького Рейху без радянських військ. Однак перш ніж почати розробку плану операції, коман-дме союзними військами в Європі генерал О. Бредлі прорахував втрати. Вони перевищували 100 тис. чоловік. Це і охолодило У. Черчілля. Е.Ейзенхауер отримав наказ наступати на південь від Берліна і з'єднатися з російськими на Ельбі. І.В. Сталін і Г.К. Жуков
    
14. Румунія.
      військами. На розправу робочі міста відповіли загальним страйком, яка з'явилася початком демократичної революції. Заворушення охопили багато міст. У Бухаресті вони прийняли характер зіткнення з урядовими військами. За наказом Чаушеску спецчастини відкрили вогонь по мітингувальникам, але армія в цілому заявила про свій нейтралітет, а пізніше перейшла на сторону повсталих. Маніфестантами було
    
15. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
      військ МВС РФ? 13. Яка правоохоронна діяльність здійснюється внутрішніми військами МВС
    
16. § 3. «Влада спочиває на насильницькому штучному пануванні» (політична думка Реформації: Мартін Лютер)
      штучному пануванні ». Яким же чином можна розділити обидва царства? Лютер вирішує це питання за допомогою ідеї трансформації видимої Церкви в Церква внутрішню. Церква, вчить Лютер, не може бути самостійним політичним і правовим інститутом, вона являє собою не громаду, але невидиму спільність рівних у вірі, девіз якої - Sola fide, sola gratia, sola scriptura (тільки
    
17. 4. Релігія
      церквою, яка представляє собою здебільшого ієрархічну структуру, позбавлену демократичних ознак і призначену для задоволення релігійних потреб віруючих. На практиці церква нерідко виходить за ці рамки і очолює або направляє руху віруючих, що переслідують політичні цілі. Тому нижче в § 4 наступній глави ми розглянемо роль церкви та інших форм релігійного
    
18. Абсолютизм і церква.
      дведомственни справи про порушення громадського порядку особами нижчих станів, цензурні питання, порушення церковної моралі і т.д. При Єлизаветі I (1558 - 1603), відносини нової церкви і корони були врегульовані у правовому сенсі. Парламент затвердив «39 статей» (1571) - символ віри нової національної церкви, визнаної що перебуває під патронатом і владою корони. Духовенство стало важливою
    
19. ОСОБЛИВОСТІ НЕСЕННЯ СЛУЖБИ ПРИ НАДЗВИЧАЙНИХ СИТУАЦІЯХ
      військ керуються чинним законодавством Російської Федерації та відповідними нормативними актами МВС Росії. Надзвичайні ситуації наступають при виникненні масових заворушень, стихійних лих, пожеж, великих виробничих аварій, катастроф, епідемій, епізоотій, що ставлять під загрозу життя і здоров'я населення та вимагають введення аварійно-рятувальних та відновлювальних
    
20. Штучнезрошення І ДЕРЖАВА (З III, 9)
      штучних споруд - прощення податків [на зрошувані ними ділянки землі] протягом п'яти років. Для відновлення раніше зруйнованих - протягом чотирьох років. Для [ставків і т. д., у яких] піднятий рівень, - протягом трьох років. Для осушеної землі - протягом двох років, а також при [придбанні] запорукою і при покупці [земель, що вимагають твори таких робіт]. З урожаю, вирощеного в полях,