Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
МАРІЯ ФЕДОРОВА. Класична політична філософія. М.: Видавництво «Всесвіт». - 224 с., 2001 - перейти до змісту підручника

§ 3. «Влада спочиває на насильницькому штучному пануванні» (політична думка Реформації: Мартін Лютер)

До початку XVI в. протиріччя між зростаючим суверенітетом національних держав і всемогутністю Церкви відчувається все гостріше. Простягається на всю Європу владу папи, що підтримує феодальні влади, пов'язані безліччю проміжних ланок, представляла собою серйозну перешкоду для консолідації та централізації державної влади. Середньовічні концепції «двох Градов» і «двох мечів», обгрунтовують претензії Церкви на політичну владу, викликали серйозну критику на свою адресу, а ідея державного суверенітету не допускала більш змішання світської і духовної влади. Серйозний удар по цих середньовічним концепціям був нанесений і в ході процесів, що протікали в лоні самої католицької Церкви і що призвели до її нового розколу - Реформації. Примітно, що саме поняття «реформація» з'явилося в Німеччині в XV в. і позначало в той час «проект політичної перебудови імперії». Лише пізніше Лютер і його прихильники застосували його до свого руху, носівшему релігійно-політичний характер.

Основними положеннями релігійно-політичної концепції Реформації були наступні: -

поділ церковного і світського управління; -

ідея перетворення Церкви видимої в Церква духовну; -

пріоритет індивідуального права і свободи віруючого на противагу загальному правовому церковного устрою.

Лютер виступив з різкою критикою універсалізації церковної влади. Він вважав, що тато зловжив духовною владою, намірившись стати земним володарем. Він присвоїв собі обидва меча - духовний і земний - і тим самим порушив порядок обох царств, змішавши те, що було розділене самим Богом; замість того щоб бути «люблячим батьком», тато став «страшним тираном». Слідом за Августином він розрізняє два царства: царство Бога, сповнене благодаті і милосердя, і мирське царство, засноване на гніві і відплату. Але якщо Августин прагнув до з'єднання обох царств, стверджуючи, що кордон між ними носить чисто духовний характер і проходить «через серце кожної людини», Лютер жорстко розводить обидва поняття. В земному царстві все - жорстокість, опір і зло, і саме тому над ним піднесений меч, який Лютер називає Божим гнівом. Світ загруз у злі, на 10 тисяч чоловік насилу можна знайти одного істинного християнина, але «якби весь світ складався із справжніх християн, то не потрібно було б ні князів, ні королів, ні панів, ні меча, ні закону», адже «хороше дерево не має потреби ні в законах, ні в повчанні, щоб давати добрі плоди, але сама його природа змушує їх давати без законів і повчань». Християнин живе не для себе, а для інших; щоб служити їм, йому меч не потрібен, він буде слухатися Письма, але він також підкориться і мечу - буде поважати владу, зміцнювати її; він виконає свій обов'язок і по відношенню до мирському царству, і по відношенню до царства Бога.

Головне для мирського царства полягає в тому, що воно управляється за допомогою сили: Бог дає в руки государ не лисячий хвіст, щоб здіймати пил, але меч - «влада начальства покоїться на насильницькому штучному пануванні».

Яким же чином можна розділити обидва царства? Лютер вирішує це питання за допомогою ідеї трансформації видимої Церкви в Церква внутрішню. Церква, вчить Лютер, не може бути самостійним політичним і правовим інститутом, вона являє собою не громаду, але невидиму спільність рівних у вірі, девіз якої - Sola fide, sola gratia, sola scriptura (тільки вірою, тільки благодаттю, тільки Письмом). Кожен віруючий повинен звертатися до Бога безпосередньо, в своїй душі, а не через церковні інститути. Зовнішня Церква в такому випадку втрачає всі свої функції і свій авторитет.

Отже, соціальна структура зводиться Лютером чи не до ієрархії духовної та світської влади, а до дуалізму розрізнених, ізольованих індивідів, об'єднаних лише тонкими нитками «невидимої Церкви», та державної влади. Тим самим він намітив логіку процесу, що призводить до формування ідеї та інституту «державної церкви».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 3. «Влада спочиває на насильницькому штучному пануванні» (політична думка Реформації: Мартін Лютер) "
  1. РЕФОРМАЦІЯ
    політичне й ідеологічне рух в Західній і Центральній Європі 16 століття , яке прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність католицької церкви з її ієрархією та інститутом
  2. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т. Кампанелли «Місто Сонця». Виникнення теорії природного права. Г. Гроцій про види права, про поняття та приписах природного права, про походження держави.
  3. Література
    політичний трактат. Політичний трактат. М.: Думка, 1998. Локк Джон. Два трактати про державне правління / / Избр. произв. в 2 томах. Т. 2. М.: Изд-во соціально-економічної літератури, 1960. Монтеск'є Шарль. Про дух законів. М.: Думка, 1999. Руссо Жан Жак. Про суспільний договір. Про походження нерівності. М.: Канон-Пресс, Кучково Поле, 1998. Кант Іммануїл. Ідея загальної
  4. Програмні тези
    «можновладці». Центри влади. Панування. Наділення авторитету владою і використання влади авторитетом. Суб'єкти політичної влади та політичні інститути. Функціональний поділ влади. Багатовладдя і безвладдя. «Девальвація» і «ревальвація» влади. Типи панування згідно М. Вебером. - Кризи влади та шляхи їх подолання. Довіра до влади і легітимність політичного
  5. Збройне повстання
    насильницькими заходами утриматися при владі. Вони зазвичай є відповіддю на насильство панівних
  6. § 4. Політичний режим
    насильницькими методами. Права і свободи людини і громадянина нічим і ніким не захищаються, у суспільстві панують свавілля і
  7. 13. Судово-минералогическая експертиза
    штучні) і яке їх назва? 2. Чи є дані камені дорогоцінним або штучними? 3. Чи використовуються представлені для дослідження камені при виробництві ювелірних виробів? 4. Чи є камені, виявлені при обшуку у обвинуваченого, частиною каменю, вилученого при огляді складу сировини такого-
  8. Запитання для семінарського заняття 1.
    Політичним тлумаченням влади? 2. Що таке влада? Чи може вона бути піддана науковому аналізу? Чому вчені і звичайні громадяни взагалі повинні цікавитися проблемою влади? 3. Чим політична влада відрізняється від неполітичної? 4. У чому полягає сутність влади? 5. Які властивості директивного, функціонального та комунікативного аспектів влади? 6. Який сучасний
  9. ПОЛІТИЧНИЙ РЕЖИМ ЯК ВЛАДНИЙ ПОРЯДОК
    політичний лад в цілому) означає комплекс елементів інституційного, соціологічного та ідеологічного порядків, що утворюють політичну владу конкретної країни на певний період; в цьому розумінні виражається формальноюрідіческій і - ширше - конституційний аспект організації політичної системи, що характеризує структуру державної влади; 2) режим як відкриті для змін
  10. § 4. Політичні права і свободи
    насильницької зміни конституційного ладу, розпалювання расової, національної, класової, релігійної ненависті, пропаганди насильства і
  11. Політична доктрина абсолютизму.
    Політичних інститутів в державі, посилення абсолютизму корони особливо проявилися з початком правління Стюартів (1603 - 1649). Ці прагнення знайшли характер усвідомленої і спеціально пропагованою політичної доктрини. Король Якоб I, який був не тільки владним монархом, а й політичним письменником, у трактаті «Щирий закон вільних монархій» (1603) намагався розвинути думку про те,
  12. Програмні тези
    політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної
  13. Додаткова література
    політичної філософії Заходу. - М., 1989. Дегтярьов A.A. Політична влада як регулятивний механізм соціального спілкування. - Поліс, 1996. - № 3. Ільїн М.В. Слова і смигслиг. Досвід опису ключевигх політичних понять. - М., 1997. Ільїн М.В., Мельвіль А.Ю. Влада. - Поліс, 1997. - № 6. Лєдяєв В.Г. Влада: концептуальний аналіз. - М., 2000. Лєдяєв В.Г. Сучасні концепції влади:
  14. Додаткова література
    політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в
  15. Проблемні питання 1.
    Політичної участі кожного в процесах самоврядування? 5. Чи означає делегування влади її втрату? Як уникнути такої втрати? 6. Що дозволяє громадянам контролювати тих, кому вони делегували владу? 7. У чому полягає демократичний і гуманістичний потенціал основних правил політичної гри при поліархії?
  16. 4.1.3. Абсолютизм в Європі
    політичного устрою - абсолютизм. Його характерними ознаками були: необмежена влада государя, який відмовляється від скликання станово-представницьких установ і спирався на розгалужений бюрократичний апарат і потужну армію. Церква повністю 145 інтегрується в державну систему. В якості ідейного обгрунтування абсолютизму виступала теорія божественної природи
© 2014-2020  ibib.ltd.ua