|
Макіавеллі дає тверезу і жорстку оцінку сучасної йому дійсності, він сприймає цю реальність і будує свої міркування виходячи з цього факту. Відродження дало нам та інших мислителів, також замечавших жорстокість оточуючого їх світу, але які відмовилися брати світ таким, як він є, і що шукали шляхи його зміни. На думку Еразма Роттердамського (1469-1536), автора знаменитої Похвали дурості, світ був створений благим, однак гріховна природа людини зробила його несправедливим і жорстоким, перемішавши добро і зло, справедливість і несправедливість: «Фортуна любить людей не особливо розсудливих, але зате відважних, які звикли повторювати: "Будь що буде!". А мудрість робить людей боязкими. Тому повсюдно побачиш мудреців, які живуть у бідності, в голоді, в грязі і нехтуванні, зневажаються і ненависних. До дурням ж пливуть гроші, вони тримають в руках годувало державного правління і взагалі всіляко процвітають »(Похвала дурості, гл. LXI). Але подібно до того, як за потворними і смішними зображеннями сатирів в алківіадових силенами ховаються образи прекрасних і мудрих богів, так і за потворної і грубої стороною дійсності є інший світ - світ благочестя, краси і добра. Будь-яка річ має як би дві особи: «... зовні начебто смерть, а заглянеш всередину, і побачиш життя; під красою ховається неподобство, під достатком - жалюгідна бідність, під ганьбою - слава, під ученістю - невігластво, під потужністю - убозтво , під благородством - низькість, під веселістю - печаль, під преуспеянием - невдача, під дружбою - ворожнеча, під користю - шкода »(Похвала дурості, гл. XXIV). І знайти мир істини, краси і справедливості можна, тільки дотримуючись законів любові та милосердя. Тому від всіх політичних і соціальних бід Еразм бачить одні ліки - повернення до Євангелія, загальна християнізація, в тому числі і класичної античної культури, з тим щоб гуманізувати цей світ, одночасно піддавши очищенню релігію і відродивши людини. Якщо виходити з цих загальних міркувань, государ в розумінні Еразма повинен володіти всілякими чеснотами, адже процвітання його підданих залежить виключно від його моральної досконалості. Подібно Макіавеллі, що присвятив свого Государя Лоренцо Медічі, Еразм з повчальними цілями пише роботу Виховання християнського государя, яку він також адресує государю - майбутньому королю Карлу V.
Але пафос цього твору зовсім іншою: не існує двох моралей - моралі для государя і моралі для підданих, вважає голландський мислитель, адже Христос пролив свою кров за всіх. Шлях государя не менше важкий, ніж хресний шлях Ісуса, але саме це і зазначає обраність правителя. Якщо ти здатен утримати скіпетр лише всупереч справедливості, ціною потоків людської крові або образи релігії, то краще залиш його і поступися течією подій; потрібно ризикувати своїм життям, щоб захистити свій народ, адже порятунок держави вище твого життя; і навіть якщо ти будеш поступати як справжній государ, завжди знайдуться люди, які вважатимуть тебе дурнем. Тому Посильте своє серце і віддай перевагу краще бути простим і справедливою людиною, ніж государем, викритим у несправедливості, повчає Еразм свого вихованця.Виховання християнського государя Еразма відкриває цілу галерею робіт, присвячених формуванню особистості государя, серед яких слід вказати в першу чергу твори Боссюе і Фенелона, багатьма своїми твердженнями нагадують політичний євангелізм Еразма. Трохи іншу забарвлення носить гуманізм Томаса Мора (1478-1535). Його знаменита Утопія (1516) і сьогодні постає одним з найзагадковіших творів політичної філософії. Що це? Проект ідеальної держави, накреслений під безсумнівним впливом Платона? Або, навпаки, критика сучасних письменникові реалій? Або алегорія, мудра, тонка, повітряна гра ерудита-гуманіста? В історії філософії відомо безліч найрізноманітніших, часом суперечать один одному інтерпретацій цієї книги. Ми вкажемо лише основні напрямки в інтерпретації Утопії. По суті, їх можна звести до двох. По-перше, інтерпретації реалістичні. Причому в рамках даного напрямку пальму першості на правильне прочитання Мора оскаржують дві традиції - соціалістична і католицька. Обидві вони наполягають на політичному вимірі творчості Мора (на користь чого свідчить підзаголовок до Утопії - «Про найкращий устрій держави») і вважають, що вона являє собою політичну програму або модель ідеального суспільного ладу. - Соціалістична інтерпретація, початок якої було покладено роботою Карла Каутського «Томас Мор і його" Утопія "» (1888).
Каутський розглядає Мора як попередника сучасного соціалізму; будучи сином свого часу. Мор не зміг запропонувати реалістичного вирішення соціальних протиріч, але його гуманістичний пафос, практичні знання в галузі права та економіки дозволили йому не тільки викривати, а й змалювати риси майбутнього ладу, який прийде на зміну капіталізму. Мор, на думку Каутського, - утопічний соціаліст, а його утопія - лише неадекватне засіб вирішення соціальних проблем, а зовсім не самоціль. -Католицька інтерпретація, біля витоків якої стояв Р. Чамберс, який вважав, що Мор відновлює цінності єдності та солідарності, властиві ранньосередньовічному християнству. Його утопія звернена не до майбутнього, чи не до ідеального державі, але до минулого - середньовічному чернецтву, який стверджував строгий порядок і дисципліну на противагу сучасній неприборканої волі. По-друге, численні алегоричні тлумачення, засновані на відмінності між текстом і дискурсом і які вбачають в Утопії інструмент внутрішнього відродження людини. Однак, незалежно від обраної інтерпретації творчості Т. Мора, значення його твори для політичної філософії важко переоцінити: Мор створив утопію як специфічний інструмент політичного аналізу, що дозволяє не тільки критикувати існуючі реалії, а й переноситися в своєму уяві в то «місце, якого ніде немає» (а саме так, як уже говорилося, перекладається слово «утопія»), залишаючи за межами утопії все повсякденне, буденне, обмежене. Назвемо лише деякі, найбільш відомі імена послідовників утопізму: історик, соціолог і астролог Кампанелла (1568-1639) («Місто сонця»); Йоахім де Мулен («Велике королівство Антаржіль»); Фенелон (1651-1715), який окреслив уявний місто Саленто у філософсько-утопічному романі «Пригоди Телемаха»; вольтеріанец Себастьян Мерсьє (1740-1814) («2240»); Етьєн Кабе (1788-1856), який написав «Подорож в Икарию», і фаланстер Фур'є (1772-1837).
|
- Література
Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
- § 8. Північний гуманізм як філософська основа культурної революції серед корінних народів, традиційний спосіб життя яких опинився у сфері впливу модернізації
моралізувати частини аборигенів
- ЛІТЕРАТУРА
утопія в Італії XVI - початку XVII в. - М., 1980. Штеклі А.Е. Томас Мюнцер. - М., 1961. Штеклі А.Е. Утопія і соціалізм. - М., 1993. Штокмар В. В. Економічна політика англійського абсолютизму в епоху його розквіту. - Л., 1962. Штокмар В.В. Історія Англії в середні століття. - Л., 1973. 66.Еразм Роттердамський та її час. - М., 1989. Яброва М.М. Зародження ранньо відносин в англійському
- Додаткова література
Алексєєва ТА. Лібералізм як політична ідеологія. - Полі-ку, 2000. - № 1. Алексєєва Т.А. Современниге політичні теорії. - М., 2000. Гарбузов В.М. Консерватизм: поняття і типологія (історіографічний огляд). - Поліс, 1995. - № 4. Гарвардський анархіст: Роберт Нозік. - Боррадорі Дж. Американський філософ: Беседиг з Куайном, Девідсоном, Патнем, Но-ЗІКом, Данто, Рорті, Кейвлом,
- Тексти
утопія. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мангейм К. Консервативна думка. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мао Цзедун. Про нову демократії. - Антологія світової політичної мигслі. - Т. 2. - М., 1997. Муссоліні Б. Доктрина фашизму. - Антологія світової політичної мигслі. - Т. 2. - М., 1997. Мізес Л., фон. Лібералізм в класичній традиції. - Антологія
- РЕФОРМАЦІЯ
(від лат. Reformatio - перетворення), суспільно-політичне й ідеологічне рух в Західній і Центральній Європі 16 століття, яке прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність
- 9. УТОПІЧНИЙ телеологизм
утопія незбутня, б) реалізована утопія - це тоталітарна держава »188. Насправді утопії необхідні, тому що допомагають осмислювати життєві перспективи. Число творів, в яких описуються різні типи утопій, налічується вже більше двох тисяч / Досвід внутрішньоутробної гармонії - це такий архетипний досвід, який має великий вплив на телеологічне планування
- ЛІТЕРАТУРА
Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
- 3. Філософія і медицина епохи Відродження
утопія »? 4. Що таке «макіавеллізм»? Теми доповідей та рефератів 1. Передумови виникнення філософії та культури епохи Відродження. 2. Характерні риси філософії епохи Відродження. 3. Пантеїзм і діалектика Миколи Кузанського. 4. Натурфілософія епохи Відродження. 5. Політична концепція Н.
- Джерела та література
утопія чи відкинуті можливості / / Питання історії. - 1991. - № 1. Балуєв Б.П. Ліберальне народництво на рубежі XIX-XX століть. - М., 1995. Балуєв Б.П. Михайлівський Н.К. і «легальний марксизм» (До 150-річчя з дня народження) / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 6. Будницкий О. Історія тероризму в Росії. - Ростов-на-Дону-М., 1996. Єсіпов В. Не вірте бісам ... / / Діалог. - 1991. - № 4. Ісаєв
- 4.1.5. Розвиток культури в новий час
XV - початок XVII ст. стали епохою небаченого розквіту європейської культури, яка в цей період розвивається під знаком гуманізму. Вперше зародившись в Італії, це протягом поширюється потім у всіх країнах Європи. В основі гуманізму лежить антропоцентризм, ідея подібності можливостей людської особистості і чеснот, що визначають її благородство, ідеали гуманістичного індивідуалізму.
- Запитання для семінарського заняття 1.
Опишіть системний підхід до вивчення політичного життя і етапи розвитку наукових уявлень про політичну систему суспільства. 2. З яких елементів складається структура політичної системи в різних їх моделях? 3. Як функціонує політична система суспільства? 4. Які критерії класифікації реальних політичних систем? 5. Універсальне і національне у функціях і структурі політичної
- Програмні тези
- Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
- Проблемні питання 1.
Як виявити і виділити в політичній діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура
|