|
Філософія північного гуманізму, визнаним главою якого був Еразм Роттердамський, вчила ставитися до життя як до війни, в якій постійно потрібна пильність, насамперед, по відношенню до самого себе, власним слабкостям і пороків, спонукає природою або звичкою. Перемогу у війні з собою приносить тверде і невпинне проходження правилам чесноти, регулярне самопізнання і самоотчет448. Мислитель закликає довіряти природної мудрості природи, виконувати веління однієї природи, яка ніколи не помиляється. «Подивіться далі на будь-яку іншу породу живих істот: всіх щасливіше - ті, які не знають ні вчення, ні дресирування, але живуть виключно за законом природи. Хто блаженнее бджіл, хто більш їх гідний захоплення? »449 - пише він. Сформульоване Еразм Роттердамський ставлення до життя лягло в основу філософії Реформації, протестантської етики, практики проповідництва євангелічних церков. Руйнування основ традиційного способу життя в процесі модернізації вимагало вироблення нових орієнтирів і критеріїв поведінки в ато-мізірованном суспільстві. Такі елементи північного гуманізму як скептицизм по відношенню до схоластичної вченості, довіра до розсудливості кожного і методичність в організації особистого життя знаходили відгук у людей, насилу адаптувалися до способу життя сучасного суспільства. Євангелизм сьогодні проповідує трудову етику, близьку до протестантської. Євангелісти нічого не чекають від держави, щоб вибратися зі стану бідності.
Звернення не тільки надається допомога в громаді, а й рекомендується розвивати такі якості як впевненість у собі, ощадливість, самодисципліна, працьовитість. Набуття нового життя досягається шляхом особистого відродження через упорядкування свого життя, відповідальне від-носіння до неї. Євангелізм докорінно реформує сімейні відносини, адаптуючи сім'ю до умов автономного, внеоб-щінного існування.В цілому євангелічними віросповіданнями в слаборозвинених країнах охоплюється близько 10% населення. Євангелізм отримав поширення серед найменш освічених, найслабших і найбільш вразливих верств населення, особливо в середовищі знедолених іммігрантів, що населяють міські околиці. Релігія оцінюється тут як частина жорстокої щоденної боротьби проти алкоголізму, наркоманії та преступності450. Обстановка боротьби допомагає виховувати і рекрутувати з корінного населення дієздатні кадри, які виступають ядром формуються національних політичних еліт451. У Росії в середовищі корінних нечисленних народів Півночі активно працює Союз Християн Віри Євангельської п'ятидесятників. Констатуючи, що багато кочові племена Півночі не здатні пристосуватися до осілого життя в містах і селищах, до нової економіки, що діти вчаться в інтернатах і весь уклад життя народів розбудовується, місіонери підкреслюють традиційний для протестантизму принцип національних церков: «Господь бачить кожен народ як унікальний , єдиний у своєму роді і потребує в тому, щоб хтось приніс їм Слово Боже на їх мові.
Господь велить нам іти до всіх народів - незалежно від їх кількості, місця розташування, віросповідання, культури, грамотності ». Діяльність п'ятидесятницьких місій серед корінних нечисленних народів Півночі активно фінансують скандинавські євангельські церкви.Як відзначають посадові особи місцевих органів влади, місіонерська та соціальна діяльність неопротестантських течій найбільш продуктивна. Саме вони активно надають гуманітарну допомогу нужденним, йдуть в проблемні сім'ї, беруть участь у благодійних акціях. Як заявляв свого часу А. Зенько, будучи начальником відділу по роботі з національними, релігійними, громадськими об'єднаннями та справах козацтва департаменту інформації та соціально-політичних досліджень Ямало-Ненецького автономного округу, саме Неопротестанти їдуть на факторії, у віддалені національні села і селища округу з тим, щоб звернути на свою віру представників корінної національності. Так, серед ненців і селькупов, за даними департаменту, на сьогодні більше, ніж серед стороннього населення (у процентному відношенні), свідків Єгови і баптістов452. При відсутності інших позитивно ефективних способів впливу на стан масової свідомості населення проповідь протестантської етики в її сучасних релігійних формах здатна вплинути на формування відповідних моральних цінностей у деморалізованою частини аборигенів Півночі.
|
- ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
північний варіант філософії
- § 1. Гуманізм Відродження як концептуальна основа політики ізолюючого збереження корінних нечисленних народів
гуманізму активно слідували окремі християнські місії, які засновували поселення (редукції) індіанців і ескімосів. Так, коли в Парагваї з'явилися єзуїти (1585), вони стали активно боротися проти звернення місцевого населення в рабство. Теологи-єзуїти послідовно відстоювали права корінних народів Америки. У 1611 р. єзуїти отримали від іспанської корони монопольне право на
- ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
північний »спосіб життя і мислення. Отже, Північ - це не Захід, але, підкреслимо, і - не застійний Схід. Традиціоналізм корінних нечисленних народів Півночі, що освоїли і населяють ландшафти з низькою биопродуктивностью, тобто необхідно Неотрадиционализм, якому супроводжують перманентні інновації, відкритість і динамізм. В умовах обмеженої місткості антропоекологічних ніш навіть невеликий
- § 3. Вишукування В. Капніста про гіпербореанах, «соотечественних» росіянам
північних країн », а й що Росію можна вважати колискою атлантів,« перших просвітителів вселенної ». В цілому В.В. Капніст вважає, що «з причини первісного спекотного стану землі, повсюдних Волканов і пожеж, що залишили на ній незабутні сліди, першу споріднене людині обіталіще долженствовало бути майже біля самої північної осі». Поступове охолодження землі стимулювало
- § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
як вінець Природи. «Хіба випадково відважні земляни рвуться до Північного полюса? Пішки, на собаках, шхунах, літаках летять пливуть, йдуть до Північного полюса ... Тонуть, замерзають, божеволіють - але жага досягнення Північного полюса не гасне в душі землян. Чому? Чи немає розгадки у філософії мансі, душа яких спрямована на Північний полюс? »103, - задає риторичне питання Ю. Шесталов. Роль
- § 7. «Етнофільство» і визнання цінності локального досвіду буття корінного населення
заснованої на самобутніх засадах », мистецтва,« на самородном корені розквітаючого », що, безсумнівно, знайшло б« відгомони в розумового життя на Заході »352 . У XX в. локальний досвід буття, вироблений у корінного населення світу, став об'єктом пильної уваги утвореної громадськості Заходу. Як зазначає Е. Берар, Перша світова війна похитнула дощенту віру в європейські цінності,
- 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
як єдиний конституційно-правовий суб'єкт особливого роду. Разом з тим в Конституції РФ поняття «народ» використовується і в іншому сенсі - як історично сформована соціальна спільність, що ідентифікує себе як такої, об'єднана за національною, територіальною, побутового, мовною та іншими ознаками 31 (наприклад, корінні нечисленні народи Крайньої Півночі) . У цьому сенсі, в
- Програмні тези
як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури. Ціннісні орієнтації та коди мислення людини. Політична культура як форма трансляції минулого позитивного досвіду суспільного розвитку.
- ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
як, навпаки, потреба і нужда зводить їх разом тільки зовні. Люди повинні тому прагнути до того, щоб знайти себе один в одному »238. Звільнення корінних нечисленних народів (від різного роду залежностей) також починалося з визнання їх як своїх, тобто як людей взагалі, як братів менших або більш далеких родичів. Та ж проблема існує в силу дисперсності
- Кіров (Костриков) Сергій Миронович (1886 - 1934)
засновників Закавказької Соціалістичної Федеративної Радянської Республіки (ЗСФРР). З 1926 р. перший секретар Ленінградського губернського (обласного) комітету і Північно-Західного бюро Центрального Комітету ВКП (б), з 1934 р. одночасно секретар ЦК ВКП (б). З 1934 р. - член Політбюро ЦК ВКП (б), член ВЦВК і Президії ЦВК СРСР. 1 грудня 1934 в Ленінграді, в Смольному, убитий ворогом
|