Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 7. Етика «благоговіння перед життям» А. Швейцера і проблема історичних прав корінних народів

Оцінюючи підсумки двох світових воєн, А. Швейцер в промові, виголошеній на церемонії вручення йому Нобелівської премії миру в Осло 4 листопада 1954 , звернув увагу на хиткість позицій переможців. На його погляд, історичні корені сучасних європейських проблем сягають доби переселення народів, коли народи, що жили раніше на Сході континенту, постійно проникали на Захід і Південний Захід і з перемінним успіхом опановували тут землями. У Західній Європі мігранти різних хвиль інтегрувалися в компактні державні утворення, тоді як на Сході та Південному Сході Європи спостерігається співіснування НЕ злилися один з одним народів, кожен з яких може пред'являти право на займану територію, посилаючись в одному випадку на исконность поселення і чисельна перевага , а в іншому - на заслуги у розвитку країни.

На його думку, вибуховий матеріал для майбутніх воєн зберігається, якщо історичне право на певні землі визнається тільки за одним з претендують народів. «Але найгіршою різновидом замаху на історичне право і взагалі на будь-яке людське право є такий образ дій, коли відмова тому чи іншому народу в праві на землі, які він давно обжив, виливається в категорична вимога переселятися на інше місце» 440.

Погляди А. Швейцера на становище і майбутнє корінних нечисленних народів представляють інтерес в силу того, що, по-перше, він сам є представником такого народу Європи - ельзасцев, і, по-друге, він довгий час прожив серед племені Екваторіальної Африки, працюючи лікарем.

Характеризуючи особистий етнічний досвід А. Швейцера, один з його біографів вказує на традицію ельзасцев залишати батьківщину, домагатися великих успіхів в еміграції, а на схилі років повертатися додому. Ельзасці часто виганяли завойовниками з рідної землі. Їм доводилося мимоволі подорожувати, вони ставали заповзятливими, навчилися пристосовуватися до чужої обстановці, реалізовувати свої здібності і покликання, незважаючи на труднощі.

Багато з них прославили себе не на батьківщині, а в чужих краях441. Цими співвітчизниками були багато його співробітники.

Міжетнічні контакти між цивілізованими і примітивними народами, а тим більше зміна звичного середовища проживання корінним населенням породжують безліч погроз його виживання. А. Швейцер переконаний, що «культура б тільки виграла, якби мешканці незайманого лісу залишалися у своїх селах, привчилися займатися там ремеслами, заводити плантації, вирощувати каву і какао як для своїх потреб, так і для продажу, селитися в дерев'яних або кам'яних будинках замість бамбукових хатин і жити самобутньої і спокійним життям »442.

Оскільки протиріччя між колонізацією і культурами корінних народів неминучі, то світові цивілізації-метрополії винні і несуть відповідальність за виживання корінних народів і за все живе на Землі. Спокута провини шляхом надання всілякої допомоги корінним народам експансії, з досвіду А. Швейцера, має будуватися на ряді принципів.

Так, представник цивілізації повинен вступати з тубільцями в зрозумілі їм квазіродственние відносини братства. Благодійна допомога повинна надаватися на умовах взаємності, паритету: «При кожному зручному випадку роз'яснюю своїм пацієнтам, що маю право приймати дари від моїх заморських друзів, які і містять нашу лікарню, тільки за умови, що тутешні тубільці зі свого боку зроблять все від них залежне , щоб надати їй допомогу продуктами або своєю працею. Цей принцип ми з усією наполегливістю здійснюємо »443. Вказуваний А. Швейцером принцип відповідає правилам взаємин у престижній економіці, що лежить в основі архаїчних суспільств. Найбільш примітивні племена, з представниками яких стикався А. Швейцер, знаходяться, за його словами, «по той бік добра і зла» і ведуть себе як «діти природи». Подолання поглощенности життям і формування культури він пропонує починати з виховання працею, з виховання свідомого ставлення до труду444.

Культура, переконаний А. Швейцер, починається не з читання і письма, а з ремесла. Освіта і емансипація виривають аборигена з коренем зі свого середовища, приносять йому соціальну смерть. Він відчужується від рідного племені і в кращому випадку ассіміліруется445. Здорову основу для прогресу можна створити, тільки одночасно навчаючи ремісничому труду446. У логіці А. Швейцера це не стільки формує інтелект, скільки виробляє самодисципліну, волю до життя.

А. Швейцер зазначає типові для тубільців Екваторіальної Африки «недолік енергії і невміння пристосуватися до важки-

4

лим умов», а також пасивність під час голоду і покірність долі, покірливе очікування смерті. Саме ця безвольність долається культурою. У розумінні А. Швейцера, «культура є не що інше, як найбільш повний розвиток волі до життя, складалися з усіх доступних людині і людству видів прогресу волі до життя, яка відчуває благоговіння перед життям у всіх її проявах в сфері діяльності людини і яка прагне до вдосконалення в духовності благоговіння перед життям »447.

Абсолютизація сформульованої А. Швейцером позиції провини цивілізованих народів за порушення історичних прав корінних народів і живої природи знайшла суперечливе відображення як у русі за відновлення історичних прав народів, так і в кампаніях з пропаганди «прав північних тварин» . Етика «благоговіння перед життям» А. Швейцера, зрозуміло, була не настільки категоричною і передбачала ранжування пріоритетів у життєзабезпеченні різних форм життя, вищою з яких є людина.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 7. Етика «благоговіння перед життям» А. Швейцера і проблема історичних прав корінних народів "
  1. Список використаних джерел 1.
    Аббаньяно Н. Введення в екзістенціалізM'-СПб ': АлетейяД998-505с. 2. Абульханова-Славська К.А. Стратегія жізні.-М.: Думка, 1991.-299 с. 3. Адорно Теодор В. Проблеми філософії моралі: Пер.с ньому. -М.: Республіка, 2000.-238 с. 4. Анчел Е. Етос і історія: Пер.с венг.М.А.Хевеші-М.: Думка ,1988-128 с. 5. Апресян Р.Г. Ідея моралі і базові нормативно-етичні програми.-М.: Іфра, 1995.-348 с. 6.
  2. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
    Як випливає з преамбули Конституції РФ («Ми, багатонаціональний народ Російської Федерації ... приймаємо Конституцію Російської Федерації»), а також з ч. 1 ст. 3 Конституції РФ («носієм суверенітету і єдиним джерелом влади в Російській Федерації є її багатонаціональний народ»), в Росії на конституційному рівні проголошується і визнається принцип народного суверенітету, народ
  3. ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
    Здавна слово свобода позначало спільно, полисно живуть родючий, свояків, сябрів, друзів, коротше, всіх своїх. Це споконвічно житейська почуття свободи зустрічало розуміння у професійному філософському дискурсі. Так, Г.В.Ф. Гегель підкреслює: «Тільки так здійснюється справжня свобода, бо з огляду на те, що ця остання складається в тотожності мене з іншим, я тільки тоді істинно вільний, якщо
  4. 2. Витоки біоетики
    Етика традиційно іменується гуманної філософією. Вона розглядається як один із проявів людинолюбства. Етика в медицині несе в собі важливу моральну цінність - це співчуття до людини, втрати здоров'я. У філософсько-моральному плані проблема співчуття займала думки філософів практично протягом всієї історичної культури. Арістотель (384-322 до н.е.) називав людські
  5. 12.7. Педагогічна етика керівника
    12.7. Педагогічна етика
  6. ЕТИКА І МЕДИЦИНА
    Науковий і технічний прогрес в біомедицині, якісно інші медичні технології, революційні зрушення в клінічній практиці актуалізували морально-етичні проблеми в охороні здоров'я. Постало завдання філософськи переосмислити критерії особистої відповідальності лікаря за дотримання прав і свобод пацієнта як особистості. Перед медиками і філософами об'єктивно постало завдання встановлення
  7. РАДЖА ХАЛВАНІ
    Хоча люди дивляться, вони не можуть зрозуміти, що таке благополуччя, що таке життєве благо. Аристотель. Евдемова етика. 1216а10 Я не можу жити спокійним життям, як ти. Мені потрібно все: жахливі падіння, запаморочливі злети і жирна начинка посередині! Може, я і отруюю життя деяким задирають носа своїй самовпевнений ної ходою і неприємним запахом. О, я ніколи не стану улюбленцем так
  8. Сутність і право виховна роль народної педагогіки
    У практиці правового виховання великий вплив народної педагогіки. Ще К.Д. Ушинський зазначав: «Виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним, має бути пронизане народністю» 233. Народна педагогіка, як духовна реальність буття народу, являє собою певну сукупність педагогічних відомостей, втілених в народній мудрості, в передчуттях, представлених,
  9. Історична школа права.
    Погляди цілої плеяди вчених Західної Європи, головним чином Німеччини, що об'єднуються назвою історичної школи права, вірніше було б визначити школою історичного права (в зіставленні з внеисторическим правом як втіленням розуму епохи Просвітництва). Народи, за вченням цієї школи, живуть своїм історичним життям, зовсім не прагнучи підкоритися якимось абстрактним прагненням розуму;
  10. ВИБОРИ ЯК ОСНОВНИЙ ІНСТРУМЕНТ змінюваність ВЛАДИ
    Найважливішим завданням правової реформи в Росії є створення таких механізмів формування органів влади, які гарантували б їх функціонування у відповідності з волею багатонаціонального народу країни, а також безпосереднє прийняття самим народом рішень з найважливіших питань життя держави і суспільства. Як наслідок, у змісті корінних конституційних реформ, здійснених в
  11. ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
    Етика Півночі - по той бік добра і зла. Етика Півночі виражається в категоріях вірності і відданості, честі та чесності, мужності і героїзму, а також любві361. 0 специфіці етики Півночі говорить в ряді публікацій відомий северовед Г.А. Агранат. Він згадує гасло полярників «Боротися і шукати, знайти і не здаватися», що належить класику британської поезії XIX століття А. Теннісону362. Ця