§ 6. Персоналізм А. Сент-Екзюпері про спосіб буття корінних народів, залучених в орбіту цивілізаційного впливу

Таким чином, виникає ситуація відповідальності іждіві-теля за утриманця - відповідальності нас за тих, кого «ми приручили». У зв'язку з цим становить інтерес точка зору А. Сент-Екзюпері на долю корінних нечисленних народів. За своїми філософськими поглядами він є персоналістом, що додає особливого значення народженню людини в особистості за допомогою уз людського братерства.

Він стикався з різними войовничими племенами бедуїнів під час служби в Африці. «У Сахарі ми стикалися з непокірними племенами. Ми намагалися хоч когось із них приручити », - писав А. Сент-Екзюпері.

Технологія приручення полягала в розширенні кругозору вождів племен шляхом обдаровування, організації поїздок до Франції, а також в місцевості з іншими ландшафтами. Побачене аборигени сприймали як скарби раю, що дарується наяву. «Але я-то їх знаю, моїх диких друзів. Віра їх похитнулася, вони в сум'ятті, зараз вони майже готові скоритися. Вони мріють, щоб французьке інтендантство забезпечувало їх ячменем, а наші сахарські війська охороняли їх від ворогів. Що й казати, підкорившись, вони отримають деякі цілком відчутні вигоди »433, - зазначає письменник.

Але далі він звертає увагу на деформацію соціальної організації, яка виникає в процесі «замирення» племен. Війна є невід'ємною складовою племінної життя. Потестарной організації племені супроводжують такі соціальні інститути як військова демократія, Вождівство, патріархальне рабство і пр. Вимушена мирне життя, як зазначає А. Сент-Екзюпері, веде до соціальної дезорганізації племен, нівелювання соціального статусу одноплемінників. Цивілізація зводить аборигенів-воїнів до рівня пастухів-рабів. Таким чином, поддержа-ня світу метрополією і ліквідація практики регулярних винищувальних воєн де-факто поневолює корінні народи, хоча де-юре вони можуть перебувати в більш привілейованому становищі, ніж громадяни метрополії.

Дезорганізація соціальної структури племінної життя, адаптованої до ведення війни, тягне деформацію особистості аборигена. З втратою світу, повного небезпек, підкорені племена втрачають смак до життя, почуття свободи, власну гідність. Відсутність бойового товариства руйнує етнічність. Аборигени виявляються самотніми в пустинній життя, і їх чекає виродження.

Для вироджуються народів А. Сент-Екзюпері вказує дві можливості актуалізації буття людьми. Перша - це бунт, який дає можливість «померти людьми». Друга можливість - пробуджуюче до життя творчість, так в кожному з цих людей може бути вбитий Моцарт. Ці можливості дозволяють соизмерить себе з усіма людьми, але різними способами:

«Всі ми - хто смутно, хто ясніше - відчуваємо: потрібно прокинутися до життя. Але скільки відкривається помилкових шляхів. Звичайно, людей можна надихнути, обрядивши їх в якусь форму. Вони стануть співати войовничі пісні хліб переломив в колі товаришів. Вони знайдуть те, чого шукали, відчують своє єднання і спільність. Але цей хліб принесе їм смерть.

Можна відкопати забутих дерев'яних ідолів, можна воскресити старі-престарі міфи, які зле, чи добре, чи себе вже показали, можна знову вселити людям віру в пангерманізм або Римську імперію. Можна запаморочити німців пихою від того, що вони - німці і співвітчизники Бетховена. Так можна закрутити голову і останньому сажотрусові. І це куди простіше, ніж в сажотрусів пробудити Бетховена »434. Шлях бунту і війни А. Сент-Екзюпері оцінює як помилковий шлях: «Світ став пустелею, і всі ми жадаємо знайти в ній товаришів; заради того, щоб скуштувати хліба серед товаришів, ми і прийнятний війну. Але, щоб знайти це тепло, щоб плечем до плеча спрямуватися до однієї і тієї ж мети, зовсім нема чого воювати. Ми про-Мануте. Війна і ненависть нічого не додають до радості загального стрімкого руху.

Чого заради нам ненавидіти одне одного? Ми всі заодно, що буря однієї і тієї ж планетою, ми - команда одного корабля. Добре, коли в суперечці між різними цивілізаціями народжується щось нове, більш досконале, але жахливо, коли вони по-жи ра ють один дру га.

Щоб нас звільнити, треба тільки допомогти нам побачити мету, до якої ми підемо пліч-о-пліч, з'єднані узами братства, - але тоді чому б не шукати таку мету, яка об'єднає всіх? »435.

Розмірковуючи над поставленими питаннями, А. Сент-Екзюпері розглядає глобалізацію соціального статусу аборигенів як умова виживання: «Коли ми обдумаємо свою роль на землі, нехай саму скромну й непомітну, тоді лише ми будемо щасливі. Тоді лише ми зможемо жити і вмирати спокійно, бо те, що дає сенс життя, дає сенс і смерті »436.

Звернемо увагу, що стійкий характер подібна глобалізація соціального статусу може придбати тільки тоді, коли аборигени інституційно вийдуть з монопольної юрисдикції національних держав і перейдуть під юрисдикцію світової спільноти, стануть громадянами світу, отримуючи, наприклад, «паспорти ООН ». Але для національних держав це зміна політико-правового становища аборигенів ідентично ініціювання аборигенами національно-визвольної війни за підтримки конкретних іноземних держав. Таким чином, можливість і дійсність ведення переможної війни з точки зору персоналізму є необхідною умовою виживання корінних нечисленних народів.

До розуміння необхідності військово-політичної мобілізації приходять і представники корінних народів. Як вже зазначалося, на п'ятому Верховній Раді народів лакота, дакота і Накот, в якому брало участь близько п'ятисот представників сорока різних племінних громад із США і Канади (7-11 червня 1993), була одноголосно прийнята «Декларація війни проти експлу-татори лакотской духовності »437. Перший пункт Декларації свідчить: «Ми відтепер і надалі оголошуємо війну всім тим, хто займається експлуатацією, образою і збоченням священних традицій і духовних практик народів лакота, дакота і Накот» 438.

Ситуація, в якій опиняються індіанці, коментується таким чином: «" Стежка війни "для індіанців в сучасному світі повне несподіванок і підступності. Вона пролягає не по лісовим хащах і річковим закруті, а по бюрократичних і судових лабіринтах »439. Очевидно, що в умовах формування інформаційного суспільства можливості ведення ефективних бойових дій істотно розширилися. Мова насамперед йде про інформаційно-психологічній війні, яка може включати серію інформаційно-психологічних атак, ударів, операцій і кампаній, результати яких можуть істотно зміцнити морально-політичні позиції корінних народів.

Інформація, релевантна " § 6. Персоналізм А. Сент-Екзюпері про спосіб буття корінних народів, залучених в орбіту цивілізаційного впливу "

1. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
   У другому тисячолітті Росії на відоме питання П.Я. Чаадаєва про те, що Росія дала світу, відповідь знаходиться легко - це Північ і Космос. Можливо, в глибинних інтенціях православ'я корениться прагнення російської людини до просування до крайки буття і його бескрайности. Бути росіянином - це означає «хворіти» романтикою освоєння Близького і Далекого Півночі і Космосу. Представники Московської
   
2. § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
   Древнекитайская землеробська цивілізація виникає в VI - V тис. до н. е.. в басейні річки Хуанхе. Загальні, ще давніші корені пов'язують китайську цивілізацію з близькосхідними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової
   
3. Контрольні питання по § 1 лютому.
   Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
   
4. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
   Як випливає з преамбули Конституції РФ («Ми, багатонаціональний народ Російської Федерації ... приймаємо Конституцію Російської Федерації»), а також з ч. 1 ст. 3 Конституції РФ («носієм суверенітету і єдиним джерелом влади в Російській Федерації є її багатонаціональний народ»), в Росії на конституційному рівні проголошується і визнається принцип народного суверенітету, народ
   
5. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
   В даний час завдяки успіхам археології та етнографії знання про первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років,
   
6. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
   Північ - це не Захід, як часто вважають, і не Схід. Північ, Захід і Схід - далеко не одне і те ж. Вони являють співіснуючі, але різні цивілізації, різні менталітети, образи життя, культури. Крихкий світ Півночі несумісний з напористою, агресивної промислової культурою людини Заходу, спрямованої на виснаження і руйнування природного середовища. Північ називають суворим, але він вимагає
   
7. Проблема буття і сучасність.
   XX століття актуалізував проблему буття у філософії. Причиною тому служать соціальні, економічні, політичні та екологічні проблеми. А проблема буття-Сержень світогляду і свідомості людей, один з головних критеріїв класифікації філософських систем. Оперуючи поняттям «буття», філософи відкрили особливий аспект реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця
   
8. § 7. «Етнофільство» і визнання цінності локального досвіду буття корінного населення
   Соціокультурний криза і національна обмеженість європейського Просвітництва стали більш очевидними в XIX в. Російський мислитель І.В. Киреевский писав, що «освіта самотнє, китайськи відокремлене має бути і китайськи обмежене: у ньому немає життя, немає блага, бо немає прогресії, немає того успіху, який видобувається тільки сукупними зусиллями людства» 350. З його точки зору,
   
9. Глава VI. Структура суспільства
   Нові орбіти. Життя кожної людини тисячами ниток пов'язана з суспільством, його різними сторонами. Так, через працю будь-яка людина пов'язаний зі складними виробничо-технологічними процесами. Через контакти зі своїм колективом, сім'єю, друзями і т.д. він сполучається з багатим світом соціальних відносин. По різних каналах він стикається з інститутами соціального управління, державою,
   
10. геософія СЕВЕРА
    У масиві «софійності» дисциплін певне місце займає геософія. Остання розуміється по-різному, але превалюють дві основні трактування. По-перше, вона розглядається як культурно-історична геополітика, що інтерпретує виникнення, розвиток і взаємодія цивілізацій з позицій географічного детермінізму, тобто в обумовленості характеру цивілізації природою її ойкумени105.
    
11. ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
    Здавна слово свобода позначало спільно, полисно живуть родючий, свояків, сябрів, друзів, коротше, всіх своїх. Це споконвічно житейська почуття свободи зустрічало розуміння у професійному філософському дискурсі. Так, Г.В.Ф. Гегель підкреслює: «Тільки так здійснюється справжня свобода, бо з огляду на те, що ця остання складається в тотожності мене з іншим, я тільки тоді істинно вільний, якщо
    
12. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    Зарубіжна філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій.
    
13. Рекомендована література 1.
      Введення у філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
    
14. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
      Ненці є корінним малочисельним народом Крайньої Півночі, який протягом XX століття неухильно збільшував свою чисельність. З 1926 по 2002 р. кількість ненців зросла з 18 тис. до 41 тис. чоловік. За даними перепису 2002 р., 78% ненців володіли рідною мовою, що є досить рідкісним показником серед даної групи народів. Таким чином, можна говорити про високий рівень
    
15. М.П. Бузьке. Суб'єктна основа буття і регулювання суспільства. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 248 с., 2002
      Монографія присвячена дослідженню специфіки загальності суб'єкта, що виступає основним регулятором інформаційно-відтворювальних процесів у суспільстві. Розкрито особливості буття суб'єкта, його історичного генезису і способів впливу на суспільство. Виявлено основні історичні форми общесуб'ектного регулювання, розкриті їх цілі, символічно виражене простір і способи зв'язку з
    
16. 7. Освіта і роль еліти
      У главі обговорюється питання про значення інтелектуальної еліти в порятунку західної цивілізації. Роль цієї еліти полягає у формуванні метафізичного свідомості і пізнання в освітньому процесі серед широких мас населення. При цьому Захід повинен вчитися у Сходу. Якщо Захід не впорається з цим завданням, то неминуча загибель його цивілізації. Р. Генон вважає, що «західна цивілізація загине в