| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Феноменологія політичного Ніколо Макіавеллі |
||
|
Безсумнівно, найбільш значуща фігура цього періоду - Ніколо Макіавеллі (1469-1527), мислитель, з якого, на думку багатьох дослідників, починається сучасне розуміння політики і держави. Які ж принципово нові ідеї висловив ця людина, колишній секретар канцелярії Флорентійської республіки, в невеликий за обсягом книжці, написаній ним в 1513 р. в вимушеної відставки, якої він намагався привернути увагу Лоренцо Медічі до власної персони в надії на отримання посади? Йдеться, звичайно ж, про Державця, книзі, за життя її автора практично невідомою. Вона була надрукована лише в 1532 р. і стала користуватися особливим успіхом тільки в епоху абсолютизму. Так чи інакше, вона привертала увагу багатьох могутніх політиків. Невипадково її любив перечитувати кардинал Рішельє, який написав навіть Апологію Макіавеллі; невипадково відомий французький письменник-романтик Шатобріан називав Наполеона «втіленням макіавеллізм»; невипадково Муссоліні в 1924 р. пише есе під назвою Прелюдія до Макіавеллі, в якому дуже точно формулює те, що складає актуальність політичної філософії Макіавеллі для будь-якого політика. «Я стверджую, - говорив Муссоліні, - що вчення Макіавеллі сьогодні набагато більш життєво, ніж чотири століття тому, оскільки, якщо нинішні форми нашого існування зазнали значна зміна, то в умах індивідів чи народів не відбулося глибоких зрушень ... Головний елемент політичного мистецтва - людина. Саме з нього ми й повинні виходити ». Отже, разом з Государем Н. Макіавеллі ми потрапляємо в зовсім новий світ. Це не світ середньовічного політичного простору, в якому держава розглядалася як знаряддя тимчасового людського існування; але це і не античне політичний простір з його морально-етичної орієнтацією на загальне благо. На відміну навіть від своїх досить сміливих і радикальних попередників - Марсилій Падуанського, Оккама та ін, - Макіавеллі розмірковує і пише так, мовби й не існувало середньовічної філософії з усім властивим їй понятійним апаратом - ідеями порятунку, божественного провидіння, співвідношенням між Градом Небесним і земним життям християнина, поняттям божественного підстави влади і панування. Для нього існує тільки одна реальність, яку він ретельно виокремлює і ізолює від усього того, що зовні не має до неї ніякого відношення, не є її предметом або її основою. Ця реальність для Макіавеллі - реальність держави, влади, політики. Він не задається питанням, що є держава: держава для нього просто є, і його потрібно зберігати, зміцнювати. Єдина мета держави - власне процвітання, власну велич. Він не обговорює питань про право, легітимності влади; з цією обраною ним точки зору мораль і релігія не більше ніж соціальні факти, які політик повинен вміти використовувати, з якими він так чи інакше повинен рахуватися. Що ж до політичного розрахунку, то тут до уваги повинні прийматися тільки політичні факти. Таким чином, перша особливість концепції Макіавеллі полягає в тому, що він будує своє міркування виключно на основі фактів, чистих явищ, феноменів, тому його теорію можна назвати феноменологією політики, що визнає безперечну автономію сфери політичного, її незалежність від всіх інших областей соціального життя. Наступна ланка в бездоганно вибудуваної логічному ланцюжку включає питання: а що ж має вирішальне значення на рівні чистих політичних фактів? І Макіавеллі без коливань відповідає: сила, бо перемога сильнішого - основний факт людської історії. «Воістину пристрасть до завоювань, - підсумовує він, - річ природна і звичайне (курсив мій. - М.Ф.), і тих, хто враховує при цьому свої можливості, все схвалюють або ж ніхто не засудить; гідну осуду помилку робить той, хто не враховує своїх можливостей і прагне до завоювання якою завгодно ціною »(Государ, гл. III). Тому держава, досліджуване флорентійським мислителем, є передусім «породження сили», вживання сили - перше і останнє підставу політики государя, а війна, її інститути і правила - «справжня професія того, хто править». Філософію Макіавеллі характеризує ще одна відмітна риса - вона орієнтується на діяльну сторону людської природи. Фактично ця філософія заснована на твердженні, що політика, а в більш широкому плані і вся людська історія, - річ досить пластична і податлива, і людська дія - будь то колективне, як в республіканському Римі, або індивідуальне, як у сучасній мислителю дійсності, - здатне вплинути на хід історії. Невипадково тому Макіавеллі в передостанній, 25-й, главі Государя розширює межі свого чисто практичного дослідження і задається питанням більш загального характеру: що може зробити людина перед обличчям долі? Чи потрібно витрачати відвагу, жар душі, спритність, якщо хід речей зумовлений заздалегідь? Він порівнює долю з бурхливою річкою, яка, розбушувавшись, все змітає на своєму шляху, валить дерева, руйнує житла; перед її напором все відступають, всі біжать геть. Але хіба, запитує Макіавеллі, це заважає людям вжити заходів обережності і звести загородження, щоб зупинити шалений біг річки? Так і доля - вона розпоряджається лише половиною справ людських, залишаючи іншу половину веденню людей; вона являє своє всесилля лише там, де не зустрічає перешкод; подібно жінці, вона підкоряється тому, хто більш відважний і з більшою зухвалістю її підкорює. Саме такою людиною - зухвалим і відважним, який вміє протистояти долі і добиватися свого - повинен бути справжній государ, здатний створити сильне і процвітаючу державу. Опис якостей, якими повинен володіти справжній государ, складає сутність того, що зазвичай називають політичним макіавеллізмом, що характеризується як розрив між політикою і етикою. Однак, говорячи про особистості государя, не слід забувати, що навіть у своїх міркуваннях, яким повинен бути справжній государ, Макіавеллі виходить з того, що є, тобто з реальності, а реальність для будь-якого государя зіткана з підстерігають його на кожному кроці небезпек. І від того, як він подолає ці перешкоди і небезпеки, і залежатиме в кінцевому рахунку доля держави. Нарешті, мудро зауважує Макіавеллі, реальність полягає і в тому, що кожен з нас нескінченно далекий від праведного життя; реальність в тому, що в цьому світі неможливо жити так, як потрібно. Перед нами міркування людини, довгий час колишнього при владі і не має щодо неї жодних ілюзій, людини, яка вміє розрізняти добро і зло, але віддає перевагу добро, не закриває очі на реальність і на те, що він вважає людським долею. І государ не може об'єднувати в собі одні тільки чесноти і кращі якості, оскільки жодна людина за природою своєю не здатний мати одні чесноти і неухильно їх дотримуватися. Найголовніше для государя - зуміти уникнути вад, які можуть позбавити його влади, і деякі з цих вад корисні для держави, тоді як деякі з чеснот здатні його зруйнувати. Ось якості, які, на думку Макіавеллі, сприяють зміцненню влади государя і процвітанню держави. Реалізм: государ повинен сприймати людей такими, які вони є, а люди за природою своєю невдячні, бояться небезпек і жадають наживи. Поки їм роблять добро, вони віддані, але, як тільки виникає якась загроза їх благополуччю, вони відвертаються. Розрахунок: мудрий правитель повинен розраховувати на те, що залежить від нього, а не від когось іншого, тому для нього краще викликати страх у своїх підданих, ніж бути улюбленим ними, адже люди люблять государів на власний розсуд, а бояться государів - на розсуд останніх. Байдужість до моральних категорій (честь, 9 добро і зло, і т.д.): государ воліє добро, але він часто змушений творити зло: чесність, прямодушність, вміння тримати слово похвальні для государя, але великі справи вдавалися лише тим, хто не намагався стримати слово і діяв хитрістю. Спритність; доблесть: власна енергія, рішучість, талант, а часом і жорстокість до ворогів держави. Жорстокість корисна, якщо вона вбиває хаос в зародку, бо заворушення вражають і розкладають суспільство в цілому. Велич: государ завжди повинен бути вище буденності. Він може не володіти всіма чеснотами, але повинен виглядати, як у якого ними. Потрібно виглядати добрим, щирим, вірним своєму слову, благочестивим і бути таким насправді, але зберігати внутрішню готовність у разі необхідності виявити і протилежні якості. Саме тому, каже Макіавеллі, государ «повинен засвоїти те, що укладено в природі людини і звіра та поєднувати в собі обидві ці природи» (Государ, гл. 18). З усіх якостей звірів він воліє безстрашність лева і хитрість лисиці. Мало кому відомі за життя їх автора політичні ради Макіавеллі стали вельми популярними вже до кінця XVI в. Широке поширення отримав і термін «макіавеллізм»: безперечно існував макіавеллізм політичний, але говорили і про медичне, і про літературну, юридичну або теологічному макіавеллізм; пізніше будуть говорити про макіавеллізм еротичному, заснованому на «Мистецтві любити» Овідія, і про подружнє макіавеллізм, учителем якого стануть називати Бальзака; можна також зустріти і поняття «романтичного макіавеллізм», представником якого вважався лорд Честерфілд ... Однак політичні погляди флорентійця зустрічали не тільки союзників, але і противників: тема антімакіавеллізма була не менш популярною в усі часи, класичним пам'ятником такого роду літератури можна вважати написаний за активної участі Вольтера Анти-Макіавеллі Фрідріха II.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 1. Феноменологія політичного Ніколо Макіавеллі " |
||
|
||