ЕМПЕДОКЛ1

Життя і твори Емпедокла. Емпедокл жив в Сицилії, в місті Акрагасе (пізніше це латинська Агрігент). Діоген Лаертський відносить акме Емпедокла до 84-й олімпіаді (444-441 рр.. До н.е.). Емпедокл - сучасник піфагорійця Филолая і еліатів Зенона. Вчителі Емпедокла - піфагорійці, а також Ксенофан і Парменід. Емпедокл був допущений піфагорійцями на їх заняття в якості «піфагоріка», тобто не-члена Союзу, але не виправдав їхньої довіри, розголосивши те, що почув. Після цього піфагорійці прийняли закон, що забороняє брати участь у їх заняттях епічним поетам, в тому числі і Емпедоклу - автору філософських поем. Традиція говорить про Емпедокле як оратора, ритор, лікар, інженер, поета і філософа. Історик Тімей (IV-III ст. До н.е.), описує Емпедокла як противника особистої влади і прихильника демократії. Як людина Емпедокл був пихатий і видавав себе за божество. Він хотів, щоб люди думали, що боги взяли його живим на Олімп, а тому, відчуваючи наближення смерті, кинувся в кратер Етни. Але вулкан викинув одну з його мідних сандалій, і задум Емпедокла не вдався.

Вірші і трагедії Емпедокла загинули. Ми знаємо тільки, що в одному зі своїх віршів Емпедокл описав переправу перського царя Ксеркса, що йде війною проти греків, через Геллеспонт. У «Гімні Аполлону» Емпедокл бачить в образі одного з олімпійських богів уособлене Сонце. Емпедокл - автор двох філософських поем: «Про природу» і «Очищення». Перша збереглася в уривках досить великих, від другої дійшло до нас зовсім небагато. Погляди Емпедокла описані в обширній доксографіі.

Почала. Примиряючи ионийцев і італійца Ксенофана (у своїй фізиці він слідував ионийской традиції), Емпедокл приймає як першооснови світобудови всі чотири традиційні стихії, які він називає «чотирма країнами речей». Земля, вода, повітря і вогонь «рівні і всі однаково древнього роду» (17, 27). Ці першооснови один в одного не перетворюються. Емпедокл поетично конкретизує першооснови в таких образах, як «бурхливе море» і «темна, хладного волога» (вода), як «таємне тверде світу початок» (земля), як «гаряче і променисте Сонце» (вогонь) і як «безсмертна височінь , сяйвом дня залита »і« неосяжне небо »(повітря). Крім того, віддаючи данину міфології, Емпедокл ототожнює чотири кореня з такими богами, як Зевс, Гера, Аїд і Нестіс-сицилійське божество води. Всі інші боги виникають від цих «коріння». Все, що тільки є у всесвіті,-те або інше сполучення різних доз «коріння». Наприклад, кістка складається з двох частин води, двох частин землі і чотирьох 'частин вогню, а нерви - з двох частин води, однієї частини землі і однієї частини вогню. Взагалі у Емпедокла «кожен [член] існує в силу відомого відносини». У крові всі чотири кореня перемішані найбільш рівномірно.

Любов і ненависть. Емпедоклови «коріння речей», навіть вогонь, пасивні. Тому всі процеси в світобудові Емпедокл пояснює боротьбою двох антагоністичних начал. Ці початку не фізичні, а психічні. Це, по-перше, Філія-любовь (інші її імена - Гармонія, Радість і Афродіта, проте не міфологічна богиня любові, а космічна сила, яка «оббігає надра стихій», чого, каже Емпедокл про себе з гордістю, не зрозумів до нього жоден «смертний чоловік»), і, по-друге, Нейкос-ненависть, або гнів. Любов - космічна причина єдності і добра. Ненависть - причина безлічі і зла. Любов з'єднує різнорідне і розділяє однорідне. Ненависть розділяє різнорідне і з'єднує однорідне. Стихії «у гніві ... різновидів і нарізно існують, але в любові поєднуються, пристрастю палаючи взаємною »(21, 7 -8). Обидві сили акосмічни.

Чотири фази космічного циклу. У своїй вічній боротьбі Філія і Нейкос поперемінно беруть гору. У першій фазі перемагає любов, ненависть же витіснена за межі світу. У цьому стані світобудову-Сфайрос (куля).

Другий синтез. Поєднуючи іонійську філософську традицію з италийской, Емпедокл одно говорив про мінливість і незмінності світу, але фактично в різних відносинах і частинах. Світ незмінний у своїх коріннях і в межах «кола часів», але мінливий на рівні речей і всередині «кола часів».

Емпедокл приймає закон збереження буття елеатів. Він відстоює цей закон від заперечень дурнів, кажучи: «Дурні! Як короткозора їх думка, коль вони вважають, ніби справді раніше не колишнє може виникнути, иль померти і зруйнуватися може зовсім те, що було »(11, 1-3). Слова «народження» і «смерть» Емпедокл замінює термінами «смешенье» і «розділення». Він каже: «Немає ніякого рожденья, як немає і згубною смерті: є лише смешенье одне з поділом того, що змішалося. Що і звуть нерозумно народженням темні люди »(8, 2-4). Змішуються і розділяються «коріння речей», але «до них ніщо не додасться, в нйх ніщо не вичерпається».

Емпедокл намагається обгрунтувати вічність «коренів». Коріння речей не гинуть, тому що в іншому випадку було б незрозуміло, чому вони існують: «Якби гинули вони безперервно, їх нині б не стало". Для їх загибелі, крім того, у світобудові немає вільного місця, тобто порожнечі, наявність якої Емпедокл заперечує. У разі загибелі, коренів світ не міг би виникнути: «Що і звідки тоді б Всесвіт знову спорудило?» Цей риторичне питання філософа як би підсумовує стихійно-матеріалістичний характер поглядів Емпедокла.

Метемпсихоз. Разом з тим Емпедокл розділяє орфико-пифаго-рейское вчення про переселення душ. Він цілком серйозно розповідає про свої минулі втіленнях, кажучи: «Був уже колись отроком я, був дівою колись, був кущем, був і птахом, і рибою морською безсловесної» (117, 1-2). Можливість такої єдності живої природи Емпедокл пояснює тим, що «у всьому є розумності частка і думки», яка в «очищення» перетворюється на якийсь «священний розум», розум, «думками швидкими кругом оббігати всі світобудову» (134, 5). Цей «розум» подібний богу Ксенофана. Він неантропоморфен. Але в поемі «Про природу» розумність властива не богу, а всім тварям з волі долі.

Гносеология. Емпедокл знаходить матеріальний носій мислення в крові, в якій чотири кореня речей найбільш рівномірно перемішані. Він каже: «У бурхливих хвилях оббігає крові харчується серце; в ньому ж знаходиться те, що звемо ми так часто мислення: думка людини є кров та, що серце навколо омиває». Емпедокл стверджував, що все пізнається подібним йому в людині: «Землю землею ми зримий і воду ми бачимо водою, дивним ефіром ефір, вогнем ж вогонь нещадний» (109, 1-2).

У Емпедокла можна помітити розрізнення буденної свідомості і свідомості, що виходить на рівень світогляду. Предмет світогляду - ціле, незриме оку і невиразне юшку, це ціле «навіть розумом необ'емлемо» (106). Людина пізнає лише ту малу частину його, на яку натрапив своїм серцем на марного стезі своєї обмеженої життя. Покоління людей не міцніше струменя диму. Своє вчення Емпедокл оцінює лише як те, що здатна прозріти смертна думку. Досконале знання світу - привілей розуму, «думками швидкими обегающего все світобудову» (106), Емпедокл непослідовний у своїй гносеології, як і в своєму стихійному матеріалізмі.

Пояснення органічної доцільності. Емпедокл жваво цікавився біологічної проблематикою. Він - продовжувач справи Анаксимандра і Менестора. Емпедокл розмірковував над тим, що раніше виникло - фауна або флора, тварини або дерева. Цікавило його і питання подібності дітей з батьками. Велика заслуга Емпедокла в біології - постановка і спроба наукового вирішення питання про походження органічної доцільності. Анаксимандр говорив про зародження живого з неживого взагалі, Емпедокл - про зародження НЕ цілих живих організмів, а окремих органів. Таким-то чином і вирішує Емпедокл питання про те, що першим виникло: ціле або частину? У нього першими виникають частини <окремі органи і частини тіла). У поемі Емпедокла «Про природу» ми читаємо: «Виросло багато голів, потилиці позбавлених і шиї, голі руки блукали, які не знали плечей, самотньо очи поневірялися по світлу без лобів». Далі, в міру зростання сили любові в світі (з чого випливає, що все це відбувалося в четвертій фазі світового циклу), яка з'єднує різнорідне, доти окремі органи стали, як попало, сходитися один з одним, утворюючи здебільшого випадкові жахливі і нежиттєздатні поєднання. У поемі сказано: «Крупно тоді самотні члени зійшлися, як попало, безліч також інших прірождалося до них безперервно. Безліч стало народжуватися дволиких істот і двугрудих, тварі бичачої породи з обличчям людини з'явилися, люди з бичачими лобами, створення змішаних підлог: жіночої природи чоловіки, з безстатевими членами тварі ». Однак випадково деякі з цих довільних поєднань органів і частин тіла виявилися вдалими, і ці комбінації вижили. Інші ж загинули. Вижили ті, чиї органи так добре підійшли один до одного, як якби хтось створив ці організми за заздалегідь продуманим планом, доцільно. Насправді ніякого проектувальника не було, все відбулося природним шляхом, правда, з величезною затратою часу і речовини, але природі не треба економити. У Емпедокла ми знаходимо неясну здогад про природний добір - цей відбір пройшли лише найбільш пристосовані.

Швидкість світла. Ще більш дивна здогадка Емпедокла про те, що світло поширюється з великою, по кінцевою швидкістю. Навіть Аристотель стоїть тут нижче Емпедокла. Він з ним не згоден. Однак він точно передає гіпотезу сицилійського матеріаліста. Аристотель писав: «Емпедокл і всякий інший, що дотримується тієї думки, неправильно стверджували, ніби світло пересувається і поширюється у відомий проміжок часу між землею і небесної твердю, нами ж [це рух] не сприймається». Пізній античний філософ Філопон більш конкретний: «Емпедокл говорив, що світло, будучи тілом, що випливають з світиться тіла, буває спершу в проміжному просторі між землею і небом, потім приходить до нас, залишається ж непоміченим такий рух його внаслідок своєї швидкості». Звідси можна укласти наступне: Емпедокл вважав, що ми не сприймаємо швидкість світла, тому що вона дуже велика. Так воно і є. Світло, як відомо, поширюється зі швидкістю триста тисяч кілометрів на секунду, тому рух світла в земних масштабах помітити надзвичайно важко, проте потрібно кілька хвилин, щоб світло Сонця досяг Землі.

Інформація, релевантна " ЕМПЕДОКЛ1 "