Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Анаксагором

Тепер ми тимчасово покинемо «Велику Елладу». Під час греко-перських воєн (500-449 рр.. До н.е.) Афіни були зруйновані Ксерксом, проте переможний для греків закінчення цих воєн сприяло піднесенню Афін і Атгікі, столицею якої вони були, утворення великої союзу давньогрецьких полісів на чолі з Афінами ; Нагадаємо, що до греко-перських воєн у другій половині VI ст. до н.е. відбулося поневолення всієї малоазійської Еллади І прилеглих до Малої Азії грецьких островів персами. Мілет, Ефес, Колофон і Клазомени, острова Самос і Лесбос і інші еолійські і ионийские поліси були позбавлені персами самоврядування, поставлені під владу угодних персам тиранів і обкладені тяжкою даниною. Поневолення уникли лише фокейци і теосцев, які завчасно бігли: перші-в «Велику Елладу», де заснували вже відому нам Елею, другі - у Фракію. Поневолення уникли і емігранти-одиначки з різних малоазійських полісів. Таким був, як ми знаємо, Ксенофан. Піфагор, покинувши Самос при Поликрате, не зміг туди повернутися після перебування в перському полоні, бо після страти Полікрата персами Самос був ними спустошений.

Основні віхи греко-перських воєн - антиперсидские повстання малоазійських полісів в 500-495 рр.. до н.е., кончившееся трагічним для них поразкою, після чого Іонія перестала бути однією з передових областей Еллади; перший перський похід до Аттіки, скінчилися нищівною поразкою персів при Марафоні в 490 р. до н. е..; другий перський похід Ксеркса в 480-479 рр.. з легендарною битвою при Фермопілах, проривом персів в Середню Грецію, спустошенням ними Аттики і руйнуванням Афін і, нарешті, з розгромом перського флоту афінським флотом у Саламіна в 480 р., що стало переломною подією всіх греко-перських воєн, а потім і поразкою перської армії при Платеях в 479 р. На цьому кінчається перший двадцятиріччя греко-перських воєн, а в наступне тридцятиріччя греки перейшли в наступ. Тому період розквіту класичної Греції - її знамените «п'ятдесятиріччя» - починається вже в 479 р. до н.е. з перемоги греків при Саламіні і триває до 431 р. до н.е.-до початку злощасної для Еллади і особливо для Афін внутрігреческой Пелопоннеської війни між Спартою і Афінами (431-404 рр.. до н.е.), від якої виграли лише перси.

До цієї війни Еллада переживала, як ми вже сказали, розквіт, що тривав близько п'ятдесяти років. Вершиною ж цього п'ятдесятиріччя стало для Афін правління Перикла. За Перикла рабовласницька демократія досягла свого найвищого розквіту. Всі державні посади займалися за жеребом, відправлення громадянами своїх громадських обов'язків оплачувалося державою. Верховним органом держави стало народне зібрання (екклесія), в якому брали участь усі афінські громадяни, які досягли 20 років. Право на участь у народних зборах не було обмежено майновим цензом. За Перикла Афінський морський союз перетворився на Афінську Архе, де грецькі міста-члени союзу опинилися на положенні афінських підданих.

Навколо Перикла згрупувалися видатні вчені, архітектори, скульптори, художники, філософи. Серед них. «Батько історії» Геродот (бл. 485-425 рр.. До н.е.), який походив з малоазійського поліса Галикарнаса. Він описав передісторію греко-перських воєн і перше їх двадцятиріччя з позицій Афін. У цей гурток входив і скульптор Фідій (490-432 рр.. До н.е.) - творець сімнадцятиметровій бронзової статуї Афіни Промахос (котра бореться попереду), а також дерев'яною, але покритої золотом і слоновою кісткою статуї Афіни Парфенос (діви) і чотирнадцятиметрової статуї Зевса в Олімпії. Афіна Промахос домінувала над одним з найбільших творінь світового зодчества - над також створеним при Перикле афінським Акрополем, в головному храмі якого - Парфеноне - знаходилася статуя Афіни Парфенос (звідси назва храму). Культ Афіни в Афінах закономірний, тому цей поліс носив її ім'я.

У «вік Перикла» в Афінах розгорнулася діяльності давньогрецьких трагіків: Софокла (бл. 496-406 рр..) І Евріпіда (бл. 480-406 рр.). Їх попередником був Есхіл (525/4 -456 / 5 рр..). У трагедії Есхіла «Прикутий Прометей» титан Прометей, обдарував людей вогнем, приніс також мистецтво письма, мистецтво числення, знання ремесел і наук. Зевс же як втілення грубої сили ^ наказує Гефестові, супроводжуваного алегоричними фігурами Сили і Насильства, прикувати Прометея до скелі. У недошедшей до нас другій частині трилогії про Прометея - в трагедії «Звільнений Прометей» - Геракл звільняє Прометея. Для Есхіла характерно художньо-міфологічний світогляд, філософське ж його майже не торкнулося. Проте і у нього Зевс еволюціонує від традиційного олімпійського бога до божества, пантеїстично сливающегося з космосом.

Софокл використовує ті ж міфологічні сюжети, що і Есхіл.

Трагедії Есхіла і Софокла зміцнили позиції міфологічного світогляду в консервативних, в порівнянні з іонійськими і велікогреческімі містами, Афінах, відстаючих від Далекого Сходу і Далекого Заходу грецького світу в своєму світоглядному розвитку. Есхіл і Софокл дали міфологічному світогляду друге життя. Не випадково тому в кінці епохи Перикла незадовго до початку Пелопоннеської війни в Афінах був прийнятий закон, який прирівнює до державного злочину непочитание богів і пояснення небесних явищ природним чином. Відповідно до цього закону ледь не стратили Анаксагора. Але потім був страчений Сократ, який ніколи нічому про природу не вчив. За цим же законом був підданий переслідуванню Протагор, а значно пізніше-Аристотель. Афіни, що стали в другій половині V в. до н.е. в силу свого військового, політичного та економічного становища культурним центром Еллади, а потім зберігали це положення культурного центру після втрати своїх політичних привілеїв, ніколи не були вільним у світоглядному відношенні містом. Не випадково Платон боявся висловлюватися про міфи і закликав в інтересах безпеки вірити в них сліпо.

Анаксагор. Анаксагор теж входив до гуртка Перикла.

Можна вважати, що з нього і почалася філософія в Афінах. За Плутархом, Анаксагор «вдихнув у нього (Перікла.-А. Ч.) величний образ думок, підносять його над рівнем звичайного ватажка народу, і взагалі надав його характеру високу гідність». Анаксагор походив з іонійського поліса Клазомени. Перікл запросив Анаксагора в Афіни за порадою своєї дружини Аспазія, яка сама походила з Мілета. Вороги Перікла, що не насмілювалися прямо нападати на великого державного діяча, відігравалися на його друзях. Фідій був помилково звинувачений у крадіжці золота, відпущеного йому для виготовлення статуї Афіни Парфенос. Анаксагора ж зусиллями політичного противника Перікла Клеона звинуватили в безбожництві. Перікл відвів загрозу від Анаксагора, але клазоменцу довелося покинути Афіни і повернутися до Іонії, де він заснував для дітей школу і заповідав, щоб річниця його смерті відзначалася шкільними канікулами.

До образу філософа Анаксагор додав нові штрихи. Він говорив, що народився для того, «щоб споглядати Сонце, Місяць і небо» - свою справжню батьківщину. Заради філософії Анаксагор відмовився від своїх земельних володінь в рідному полісі, від свого високого там поло-ження і опинився в Афінах в ролі безправного іногородцев. Крім Перикла учнями Анаксагора були афінський трагік Еврипід, Метродор з Лампсака, Архелай та ін Він вплинув на Демокріта і на Сократа.

Анаксагор - автор прозового твору «Про природу», яке було написано «приємним і піднесеним мовою» (Діоген Лаерт-ський). Від цієї праці збереглися лише фрагменти-головним чином з першого його частині, де йшлося про засадах. Аристотель повідомляє, що Анаксагор був старший Емпедокла за віком, але молодше його у справах.

Проблема Анаксагора. У центрі уваги Анаксагора як філософа - проблема якісного перетворення тіл. Яким чином, запитує він, «з не-волоса міг виникнути волосся і з не-м'яса - м'ясо?» [ДК 59 (46); У 10]. При вирішенні цієї проблеми Анаксагор виходить з прийнятого ним в якості закону положення еліатів про те, що ніщо не виникає з небуття. Аецій з цього приводу пише, що Анаксагору «здавалося найвищою мірою незрозумілим, яким чином що-небудь може виникнути з небуття або знищитися в небуття» (А 46). У той же час він, подібно Емпедоклу, заперечує вчення еліатів про незмінність і виключає безліч єдності буття. Зберігаючи раціональне зерно вчення еліатів, Анаксагор підкреслює, що «[слова]« виникнення »і« загибель »неправильно вживають елліни. Бо жодна річ не виникає, не знищується, але [кожна] складається з змішання існуючих речей або виділяється з них »(В 17). Тому, пояснює Сімпліцій, що приводить ці слова Анаксагора, правильно було б замість «виникати» говорити «змішуватися», а замість «гинути» - «виділятися». Такою є задача і такі обмеження, що накладаються на себе Анаксагором. При цьому Анаксагор заперечує існування небуття і порожнечі.

Першооснови. Суть навчання Анаксагора укладена в його розумінні першопочатків, в чому він принципово відрізняється від попередніх йому філософів. Всі вони говорили про ту чи іншу або всіх стихіях, в кращому випадку про апейроне або апейроне та числах. Анаксагор відкидає стихії як першопочатків. Первинні не стихії, а всі без винятку стани речовини. Земля не більше першооснова, ніж золото, вода - не більше, ніж кров або молоко. Подібно Емпедоклу, Анаксагор плюралістів, проте у нього не чотири початку, а набагато більше. Аристотель говорить, що у Анаксагора «початку не обмежені [за кількістю]», що існує «невизначений безліч» начал (Метаф. I, 3). Але початку - це не вода або золото у своїй масовості. Начала - найдрібніші, невидимі, надчуттєві частинки вогню, води, золота, крові, деревини і т. д. і т. п., які сам Анаксагор називав «насінням всіх речей», Аристотель же-«гомеомериями» (в збережених фрагментах з твору Анаксагора такого терміну немає) - «подобночастнимі», тобто такими, частини яких подібні цілого. Вони суто якісні, кожен вид гомеомерий зберігає всі якості відповідного виду тел. Насіння крові володіють всіма якостями крові, насіння заліза-якостями заліза, і т. п. Таким чином, Анаксагор ультраплюраліст і прихильник якісного підходу до пояснення природи. Якості вічні і незмінні. Гомеомерии нескінченно подільні, бо скільки не дробити буття, в небуття його перетворити не можна. Тому «в малому немає найменшого, але завжди є менший».

Основной принцип Анаксагора. Прийнявши тезу еліатів про вічність буття, Анаксагор висуває і свою тезу: «Все у всьому». Це означає, що в будь-якому місці космосу містяться гомеомерии всіх видів, всі види якостей, що «речі, що знаходяться в єдиному космосі, не відокремлені один від одного, і не відрубане сокирою ні тепле від холодного, ні холодне від теплого». Сімплікій передає і таке формулювання Анаксагора: «У всьому є частина всього» (А 41). Цей принцип поширюється і на самі гомеомерии.

Якісне перетворення. Кожна річ містить у собі насіння всіх речей, але її якості визначаються якостями тих гомеомерий, які в ній переважають, адже «кожна окрема річ найбільше здається і здавалася тим, що в ній найбільше» (В 12). Тому якісне перетворення речі полягає в зміні більшості містяться в ній насіння речей. Так Анаксагор і вирішує свою проблему. Якщо білий сніг тане і виходить каламутна вода, то це тому, що мутне і рідке як якості містилися у снігу, але якості твердого, холодного і білого в ньому переважали.

Невичерпність гомеомерий. Принцип «все у всьому» діє і вглиб. Будь гомеомерии неоднорідна. Вона є безліч. Вона містить в собі насіння всіх інших речей, але більш малого порядку, Сімплікій повідомляє, що «кожна гомеомерии, подібно цілого, укладає в собі все існуюче, і [суще] не просто нескінченно, але нескінченно нескінченно» (А 45). Це найбільш дивовижне місце у вченні Анаксагора. Він ніби використовує допущення Зенона, що єдине складається з частин, що воно є багато чого, причому ці частини також складаються з частин, і так далі, але всі ці частини Різноякісність (чого У Зенона не було).

Анаксагор згоден з Зеноном і в тому, що річ, що складається з частин, і велика, і мала, так що немає ні найбільшого, ні найменшого. Але якщо Зенон вважав таке неможливим, мовцем проти допущення існування безлічі, то Анаксагора це не бентежить. Всяка річ для Анаксагора-єдність великого і малого, вона відразу і нескінченно велика, і нескінченно мала. У цьому поданні про речі не можна не побачити своєрідну діалектику Анаксагора.

Початок світу. Твір Анаксагора «Про природу» починалося словами: «Разом всі речі були ...» І в такому стані все знаходилося невизначено довго, все стримувалося переважаючим у всесвіті повітрям, або ефіром. Аристотель критикує Анаксагора, кажучи, що природі не властиво змішуватися, як попало, і що в такому змішанні ті самі якості, які Анаксагор вважав вічними, не могли б зберегтися і субстанція була б, наприклад, безбарвною.

 Гомеомерии, що грають у Анаксагора роль матерії, пасивні, і початковий хаос не міг своїми силами розвинутися в космос. Для цього було потрібно особливу активний початок. 

 Нус. Такий початок Анаксагор знаходить в Нусе, тобто в розумі-творця космосу з первісного хаосу. Світовий розум має у Анаксагора дві функції: він рухає світом, і він же пізнає світ. Нус єдиний, він діє за допомогою мислення, він нескінченний, самодержавство і не змішаний ні з якою річчю. Аристотель зазначав: Анаксагор «стверджує, що з усього сущого тільки розум простий, Незмішані і чистий» (Про душу I, 2). Нус-найтонша і чистісінька з усіх речей. Пізнаючи світ, Нус володіє досконалим знанням про все і має найбільшу силу. Він визначає минуле, сьогодення і майбутнє. 

 Аристотель високо цінував вчення Анаксагора про розум. Він говорив, що «той, хто сказав, що розум знаходиться аналогічно як в живих істотах також і в природі і що він - винуватець благоустрою світу і всього світового порядку, цей чоловік представився немов тверезий в порівнянні з балаканиною тих, хто виступав раніше» (Метаф. I, 3). Але Нус Анаксагора не виправдав покладених на нього ідеалістами надій. Сократ у Платона в «Федоне» нарікає на те, що Анаксагор прагнув знайти природні причини, а до розуму вдавався мало, так що «Розум у нього залишається без всякого застосування». Про це ж сказано ічу Сімплікія: «Анаксагор хоча і припустив в числі почав розум ... проте [вважає], що багато чого утворюється само [без його сприяння] »(А 47). І похвалив було Анаксагора Аристотель незабаром з незадоволенням зауважує, що Анаксагор користується розумом лише тоді, коли не знає причини чого-небудь, що роль розуму у Анаксагора подібна «богу з машини» * 

 Космогонія. Починаючи діяти, Нус призводить первісну 

 суміш усього в круговий рух. Рідкісне відділяється від щільного, тепле 

 від холодного, світле-від темного, сухе-від вологого і т. п. У середині світобудови збирається все щільне, вологе, темне, важке. Так утворюється Земля. Всі тепле, світле, сухе і легке у стрем- 

 В античному театрі для підняття діючих осіб у повітря служила машина начебто підйомного крана. На цій машині в кінці дії в деяких п'єсах зверху спускався бог і всі залагоджував, допомагаючи драматургу таким простим способом розв'язувати заплутані драматичні положення. 

 ляется вгору. Так утворюється Небо. Світ оточений преобладавшим здавна ефіром, який, продовжуючи обертатися, відриває від Землі камені. Вони спалахують. Так утворюються зірки, Місяць, Сонце. Сонце, по Анаксагору, - шматок розпеченого заліза або палаючий камінь, який за своїми розмірами більше Пелопоннесу. Саме таке уявлення про небо накликали на Анаксагора переслідування. Небо містить в собі камені, які тримаються там внаслідок свого обертання, але часом все ж падають. Це метеорити. Якщо рух неба припиниться, то все воно впаде на Землю. Місяць земної природи, на ній є свої рівнини і пагорби, долини і прірви, вона запозичує своє світло від Сонця і населена. Земля, по Анаксагору, плоска, вона спочиває на повітрі. 

 Життя. На відміну від Анаксимандра і Емпедокла, що вчили про походження живого з неживого, Анаксагор - основоположник панспермії. Насіння живих істот падають з неба на землю разом з дощем. Ці насіння були завжди. Насіння живих істот - різновид гомеомерий. 

 Психологія. Як і у Анаксимена, душа, згідно Анаксагору, воздухообразность. Аристотель передає важливу здогад Анаксагора про те, що людина розумний, тому що він один з усіх живих істот має руки (Про душу IV, 10). Правда, цьому суперечить повідомлення деяких доксографов про те, що Анаксагор ототожнював розум і душу. 

 Пізнання. На відміну від Емпедокла, який учив, що подібне пізнається подібним, Анаксагор думав, що все пізнається протилежним собі: холодну пізнається теплим, солодке-гірким і т. п. Анаксагор думав, що відчуття пов'язані зі стражданням, яке стає помітним при надмірному впливі подразників на органи чуття, але яке нібито в неусвідомленому вигляді турбує організм і в звичайному їхньому стані. Тут Анаксагор явно не зрозумів того простого факту, що кількість переходить в якість і що страждання починається лише при порушенні заходів. 

 Анаксагор учив, що відчуття не дають істини, оскільки Гомі-мерії пізнаються лише розумом, а не почуттями. Мета пізнання Анаксагор бачив у свободі, яку дає знання. 

 Архелай і Метродор. Учень Анаксагора Архелай витлумачив ховрах-сагорову первісної суміш всього як повітря, що не дивно, так як сам Анаксагор учив, що на самому початку світобудови переважав повітря, або ефір. Крім того, Архелай вважав Нус внутрішньо притаманним первісної суміші. Архелай розрізнив, крім того, те, що існує за природою, і те, що засновано людьми і існує за законом і встановленню. У цьому він близький софістам (про що нижче). 

 Метродор з Лампсака продовжив алегоричний тлумачення богів, розпочате Анаксагором. Так, Агамемнон-ефір, Олена-Місяць, Деметра-печінку, Діоніс-селезінка, Аполлон-жовч, Зевс - розум, Афіна - мистецтво і т. д. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Анаксагор"
  1. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499 , 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
  2. Анаксагор
      Сучасник Емпедокла. Філософські теорії обох мислителів грунтувалися на одних і тих же принципах. Життя. Анаксагор народився близько 500 р., помер, очевидно, в 428-427 рр.. до н. е.., був першим філософом, який осів в Афінах. Він не був афінянином, за народженням про-виходив з Клазомен в Іонії. Вже дорослим він переїхав до Афін, де в ту пору починався золотий вік філософії, і, власне,
  3. ГЛАВА ПЕРША
      Що стосується виникнення і знищення тих suni [предметів], які за своєю природою виникають і знищуються, то потрібно однаково для всіх Піх розібрати їх причини і дати їм визначення; потрібно, далі, [з'ясувати], що таке зростання і якісну зміну і чи слід вважати, що природа якісного 5 зміни і виникнення одпа і та ж або пет, як це визначається і самими назвами.
  4. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
      А те, що говорять фізики, йде в двох напрямках. Одні, вважаючи в основу сущого Едіп тілесний субстрат - або один з трьох [елементів], або 15-небудь інше щільніше вогню і тонше воздуха22, - все інше породжують з нього ущільненням і розрідженням, виробляючи таким чином багато чого. (Але це протилежності, які, взагалі кажучи, можуть розглядатися як надлишок і недолік, як то
  5. Розділ двадцять третій
      Див гл. 19-22. - 298. СР «Нпкомахова етика», 1095 а 32; Хустка. Держава, 510 Ь - 511 с. - 298. СР «Про тлумачення», 23 а 18-20, а також прим. 32 до гол. 13 цього трактату. - 299. Почала науки недоказові. Тому вони не можуть стати предметом самої науки, що доказує. Вони можуть бути предметом лише умогляду, інтелектуальної інтуїції. Тільки пус (розум) здатний
  6. Прозріння Анаксагора
      Анаксагор народився в Клазоменах, місті в Малій Азії, близько 500 року до н. е.. Будучи греком, він був, безсумнівно, громадянином Персії, бо Клазомени після придушення Іонійського повстання відійшли до Персії. Цілком можливо, що він прибув до Афін у складі перської армії. Якщо це так, то стає зрозумілим, чому він з'явився там в рік битви при Саламисом, тобто близько 479 року до н. е.. Він був
  7. Глава перша
      1 А пмеппо як діюча (рушійна), цільова та формальна причина. Див піже 415 Ь 0-28. - 371. 2 Т. е. чисто «психологічні», а також психофізіологічні і біологічні прояви діяльності душі. - 371. 3 Див прим. 13 до гол. 5 кп. I «Метафізики». - 371. 4 Мова йде про поділ як одному з основних елементів діалектики Платопа (див. прим. 5 до гол. 6 кн, I «Метафізики»). - 371.
  8. Драма ідей в природознавстві
      Підводячи підсумок огляду онтологічних ідей раннеантічних філософів, ідей, що знайшли своє поглиблений розвиток в сучасному природознавстві, слід все ж підкреслити, що багато з них затверджувалися нелегко, впровадженню їх супроводжувала жорстка боротьба і протидію з боку різних філософських шкіл і течій, безкомпромісна полеміка і безстороння критика всіх і всіляких авторитетів.
  9. Філософське розуміння свідомості
      Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
  10. Космологічні ідеї античних філософів
      Якщо онтологічні концепції давньогрецьких мислителів виявилися настільки цікаві і пророче глибокі, що, по суті, послужили фундаментом для всієї подальшої науки, аж до наших днів, то можна очікувати, що і космологічні ідеї антиків були настільки ж пророчими і плідними. І хоча сучасна наука не настільки вже досягла успіху в пізнанні космосу, обмежуючись лише астрономічними
  11. Перша половина життя Сократа
      Сократ помер в 399 році до н. е.., а оскільки Платон говорить нам, що в цей час філософу було сімдесят років або трохи більше, значить, він народився близько 470 року до н. е.. Він був сином Софрониска і Фінарета з клану Антіохіду, що жили в деме (територіальному окрузі) Алопека. Говорили, що його батько був каменотесом, але А.Е. Тейлор разом з Бернетом вважають, що це думка склалася через неправильне
  12. ГЛАВА ТРЕТЯ
      10 Залишається сказати, яким тілам притаманне виникнення і чому. Оскільки пізнання завжди здійснюється через першооснови, а іманентні першооснови суть елементи, необхідно розглянути, які з тіл, що мають виникнення, є елементами і чому, а потім - скільки їх і які їхні властивості. 15 Ми з'ясуємо це питання, якщо предпошлем [його розгляду] визначення природи елемента. Під
  13. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
      Можна припустити, що Гесіод перший став шукати щось в цьому роді або ще хто вважав любов або жадання Пачаліа, наприклад Парменід: адже і 25 він, описуючи виникнення Всесвіту, зауважує: Всіх богів первеє Ерот був нею Замишляючи. А за словами Гесіода: Перш за все у Всесвіті Хаос зародився, а слідом широкогруда Гея. Також - Ерот, що між усіх безсмертних богів відрізняється \
  14. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
      Що стосується тієї частини душі, которою душа пізнає м і розуміє, - віддільна чи вона, притому віддільна чи вона не просторово (kata megethos), а лише подумки (kata logon), то необхідно розглянути, яке її відмітна властивість і як саме відбувається мислення . Так от, якщо мислення подібно з відчуттям, то опо або щось відчуває від осягається розумом, або ВПЗ щось інше в цьому роді.
  15. I. Поетична метафізика
      З ясно вираженої поетичної метафізикою ми зустрічаємося вже у найстаріших грецьких космологов. Вона то і за змістом своїм наближається до космологічної поезії, як, наприклад, у піфагорійців та інших теологів, що складаються в яких-небудь відносинах з Орфейський культом; то вона зайнята розробкою понять, як у іонійських фізиків і головним чином у Геракліта і в школі еліатів . Ідея незмінною
  16. Про авторів
      Бібіхін. Володимир Веніамінович - 1938 р. н., Канд. філол. н., провідний науковий співробітник Інституту філософії РАН wwbu@jph.ras.ru Калиниченко, Володимир Валентинович - 1948 р. н., канд. філос. н., доцент, директор Кіровського філії РДГУ kfrsuh@ezmail.ru Курінний Віталій Анатолійович - 1970 р., канд. філос. н., викладач Центру феноменологічної філософії філософського факультету РДГУ
  17. Атомісти
      Засновником атомістичної школи був Левкіпп з Мілета. Існує думка, що філософа по імені Левкипп насправді не било1, однак Аристотель і Теофраст називають саме його засновником атомізму, а у нас немає жодної підстави припускати, що вони помилялися. Дати його життя встановити неможливо, але Теофраст заявляє, що Левкіпп ставився до школи Парменіда, а у Діогена в його книзі «Життя
  18. ГЛАВА ДРУГА
      Приступаючи до нсследоваішо душі, необхідно вме-20 сте з тим при виникненні важких питань, які підлягають з'ясуванню в подальшому, брати до уваги думки про душу, висловлені попередниками, щоб запозичити у них сказане правильно і уникнути всього, що ними сказано неправильно. Початком цього дослідження буде виклад того, що найбільше вважається властивим душі
© 2014-2020  ibib.ltd.ua