Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

I. Поетична метафізика

З ясно вираженої поетичної метафізикою ми зустрічаємося вже у найстаріших грецьких космологов. Вона то і за змістом своїм наближається до космологічної поезії, як, наприклад, у піфагорійців та інших теологів, що складаються в яких-небудь відносинах з Орфейський культом; то вона зайнята розробкою понять, як у іонійських фізиків і головним чином у Геракліта і в школі еліатів . Ідея незмінною закономірності та розумності світового процесу у Геракліта і ідея незмінного буття, який переховується за чуттєвими відображеннями, у Елеа-тов дозволяє цим мислителям передбачити, як би з високої вежі, згодом настільки чреваті висновками поняття причинності і субстанції. Точно так само можна ясно простежити прагнення до логічному обгрунтуванню навчань у молодших ионийцев, у вченні Емпедокла і Анаксагора про якісні елементах і в системі механічної атомістики Демокріта.
Якщо атоми повинні бути, то ж найпростіше звести все, що стається до поштовхів і рухам атомів. Але чому повинні бути атоми, чому взагалі повинні бути елементи? Або чому повинна існувати єдина початкова матерія або вічно возвращающееся протягом речей? Ці питання залишаються без відповіді, бо вони навіть не піднімаються. Кожен з цих поетичних метафизиков мислить світ по-своєму, як це найбільше підходить до його естетичної або етичної точки зору. У побудові цих систем панує не закономірність суворого логічного мислення, а свавілля творчої фантазії. Саме це свавілля, а не більш-менш фантастична природа концепцій і становить поетичний початок цієї метафізики. У цьому сенсі механічні обертальні рухи Демокріта так само, як заполняющее простір і позбавлене всяких змін і складності "буття" Елеа-тов або у безперервній закономірною зміну речей все руйнує і всі знову відроджує світовий вогонь Геракліта, суть не що інше, як космологічна поезія, що відрізняється від міфологічних творів найстаріших космологов і теологів лише тим, - правда, значним - обставиною, що рух світу випливає вже не з волі і доль людиноподібних богів, а сама природа несе в собі свої закони.
Тому вже ця метафізика веде досить жваву боротьбу проти політеїзму народної релігії, на місце якої вона прагне поставити монотеистическое погляд.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " I. Поетична метафізика "
  1. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    Метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про
  2. II. Припущення метафізика
    метафізики так непохитно вірять одному виду розумової діяльності і так охоче ставляться з порівняльним зневагою до результатів, що випливають з іншого виду розумової діяльності? § 389. Це тому, що метафізики сильно перебільшують значення одного особливого виду розумової діяльності. За допомогою Міркування досягли безлічі дивних результатів, і тому
  3. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  4. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
    метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в судженні, стану справ у світі. Під хибністю
  5. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до
  6. 1. ВСТУП
    метафізики. Вид висунутих сумнівів був Дуже різним. Деякі оголошували вчення метафізики хибним, оскільки воно суперечить досвідченому пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали безплідність занять метафізичними питаннями; чи можна на них відповісти чи ні, у всякому
  7. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
  8. праксеологіческая теорія логіки
    метафізики, від якої багато філософів хотіли б позбутися. Боротьба з метафізикою, однак, не може бути виправдана. Філософія - теоретична наука, її успіх полягає в пояснювальній і уніфікує силі її теорій, і вона повинна бути відкрита для гіпотез будь-якого роду, що сприяють цій
  9. Морально-практична спрямованість людини як його керівний чинник, протиставлений метафізиці.
    Метафізику, щоб знищити неправдиву та по / питому »(4, т. 2, с. 11). Авторитетний, тоді вже майже двотакт-577 19 1184 сячедетній термін «метафізика», автор вживає тут ніби за інерцією, а насправді своє головне завдання Юм бачив у тому, щоб спростувати вельми впливові тоді вчення не тільки таких континентальних метафизиков, як Декарт, Спіноза або Лейбніц, а й - по
  10. 8. Згода, а не злиття
    метафізики: «Унаслідок універсальності принципів, як ми вже говорили, всі традиційні вчення мають однаковою сутністю: є і може бути тільки одна метафізика ... І це просто так тому, що істина одна, тому що, будучи абсолютно незалежною від будь-яких концепцій (додамо: від будь-яких конфесій. - Г.Ю.), вона змушує однаковим чином її визнати всіх тих, хто її розуміє »240.
  11. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
    метафізика виходить з антропологічного принципу в його ес-сенціалістской трактуванні. При есенціалістськими підході людина ще розуміється натуралістично, але, на відміну від натуралізму, вже не субстанциально: його сутність покладається внеемпірічной, вона як би «винесена зовні» людини. Така конструкція з необхідністю вимагає метафізичних підстав, в якості яких виступають цінності,
  12. 2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
    метафізика є найвища мудрість ... Якщо ми не можемо звертатися до теології, то ми повинні звернутися до метафізики. Без теології або метафізики світ не може існувати »2. Він прямо стверджує, що метафізика, яка існує незалежно від науки і має вічну цінність, є необхідною основою університетської освіти, прищеплює навички самостійного мислення. Замість зведення