Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Атомісти

Засновником атомістичної школи був Левкіпп з Мілета. Існує думка, що філософа по імені Левкипп насправді не било1, однак Аристотель і Теофраст називають саме його засновником атомізму, а у нас немає жодної підстави припускати, що вони помилялися. Дати його життя встановити неможливо, але Теофраст заявляє, що Левкіпп ставився до школи Парменіда, а у Діогена в його книзі «Життя Левкіппа» ми читаємо, що він був учнем Зенона. Схоже, що робота «Великий діакосмос», згодом включена в праці Демокріта з Абдери, насправді належить перу Левкіппа, і Бернет, поза всяким сумнівом, абсолютно правий, коли, порівнюючи частини цього трактату, приписувані Демокріту, з частинами, що приписуються Гіппокріту, зазначає , що розрізнити авторів цих частин абсолютно неможливо. Швидше за все, цей трактат - плід колективної праці всієї школи атомістів, і ми, мабуть, ніколи не зможемо визначити, хто був автором тієї чи іншої його частини.

Тому при розгляді атомістичної філософії ми не можемо сказати точно, яка ідея належить Левкиппу, а яка - Демокріту. Але оскільки Демокріт жив значно пізніше і не може бути хронологічно віднесений до досократиків, ми розглянемо його доктрину чуттєвого сприйняття, на основі якої він намагався відповісти Протагору, і його теорію людської поведінки в окремому розділі. Правда, деякі історики філософії розглядають погляди Демокріта з цих питань, описуючи атомістичну школу досократовой філософії, але, враховуючи безсумнівно більш пізні дати життя Демокріта, краще дотримуватися з цього питання точки зору Бернета.

Атомістична філософія за своєю суттю є логічним продовженням філософії Емпедокла. Останній спробував примирити принцип Парменіда, що полягав у запереченні переходу буття в НЕ-буття і навпаки, з очевидним фактом змін, стверджуючи, що світ складається з чотирьох елементів, які, змішуючись в різних пропорціях, утворюють об'єкти видимого світу. Однак він не розробив свою теорію частинок і не довів принцип кількісного пояснення якісних відмінностей до його логічного кінця. Філософія Емпедокла представляла собою перехідний етап, що проклав шлях тим системам, які пояснювали всі якісні відмінності механічним змішуванням матеріальних часток в різних пропорціях. Крім того, сили Емпедокла - Любов і Боротьба - представляли собою метафори, абсолютно непридатні для створення справжньої механістичної картини світу. Останнє її ланка, що дозволило уявити собі механізм функціонування Всесвіту, було знайдено атомістами.

За Левкіппа і Демокріту, існує нескінченне число неподільних одиниць, званих атомами. Ми їх не бачимо, оскільки вони занадто малі, щоб бути сприйняті почуттями.

Атоми різні за розміром і за формою і не мають ніяких якостей, за винятком цілісності і непроникності. Нескінченні за кількістю, вони переміщаються в порожнечі. (В тому просторі, реальність якого заперечував Парменід, піфагорійці допускали існування порожнечі, яка дозволяла їх одиницям триматися на відстані один від одного, але вони ототожнювали її з атмосферним повітрям, який Емпедокл вважав тілесним. Як не дивно, Левкіпп стверджував, що простір і його існування нереально, маючи на увазі під нереальністю безтілесність простору. Ця позиція виражена словами: «те, чого немає» настільки ж реально, як і те, «що є». Таким чином, простір або порожнеча безтілесна, але вона так само реальна, як і тіло .)

Пізніше епікурейці, можливо під впливом ідеї Аристотеля про абсолютне вазі і легкості, стверджували, що атоми в порожнечі падають вниз під дією сили тяжіння. (Арістотель говорить, що жоден з його попередників не використав цього поняття.) Етій з жаром стверджує, що, хоча Демокріт приписував атомам розмір і форму, він нічого не говорив про їх вагу; вага додав Епікур, щоб пояснити рух атомів. Цицерон говорить про те ж і також заявляє, що, за Демокріту, в порожнечі немає ні верху, ні низу, ні середини. Якщо Демокріт дійсно стверджував це, він був правий, оскільки немає абсолютного верху або низу; але як у такому випадку він пояснює рух атомів? У праці «De Anima» («Про душу») Аристотель стверджує, що Демокріт порівнював рух атомів душі з рухом сонячних зайчиків, які метушаться туди і сюди навіть в безвітряну погоду. Цілком можливо, що Демокріт саме так і уявляв собі споконвічне рух атомів.

Однак, як би спочатку не рухалися атоми в порожнечі, в певний момент між ними сталося зіткнення, і атоми нерівної форми зчепилися один з одним, утворивши групи. Таким чином виник вихор (по Анаксагору), і почав створюватися наш світ. Анаксагор стверджував, що великі тіла будуть ставитися на периферію, Левкіпп ж заявляв протилежне, помилково вважаючи, що в повітряному вихорі або у вирі більші тіла притягуються до центру. Ще один ефект руху в порожнечі полягає в тому, що атоми, схожі за розміром і за формою, об'єднуються, точно так само як сито відбирає зерна проса, пшениці та ячменю або хвилі моря відкладають довгі каміння поруч з довгими, а круглі поруч з круглими. Так формуються чотири елементи - вогонь, повітря, земля і вода. Таким чином, із зіткнень нескінченного числа атомів у порожнечі виникає незліченна безліч світів.

І відразу ж впадає в очі, що атомісти не згадують у своїй філософії ні сили Емпедокла - Любов і Боротьбу, - ні Нус Анаксагора. Левкіпп, очевидно, не вважав за потрібне шукати рушійну силу Всесвіту. На самому початку атоми існували в порожнечі, і більше нічого не було: з цього початку виник звичний нам світ, а для початкового поштовху не потрібна ніяка зовнішня енергія або рушійна Сила.

По всій видимості, ранні космологи не думали, що рух потребує будь-поясненні, і в атомістичної філософії вічний рух атомів розглядається як щось само собою зрозуміле. Левкіпп каже, що все відбувається за законом і за велінням долі, і з першого погляду може здатися, що це не відповідає його доктрині нез'ясовного початкового руху і зіткнення атомів. Останнє, однак, відбувається з необхідністю через різної конфігурації атомів і їх безладного руху, тоді як перше, як само собою зрозуміле, не вимагає подальшого пояснення. Для нас може здатися дивним, що атомісти відкинули принцип випадковості і поклали в основу всього вічний рух, причину якого вони не вказали, - Аристотель звинувачував їх у нездатності пояснити джерело і характер цього руху. Однак не слід думати, ніби Левкипп вважав, що рух атомів виникло з волі випадку: для нього вічний рух не вимагало ніякого пояснення. На нашу думку, така позиція тільки збиває з пантелику і ніяк не може бути визнана задовільною. Однак цікаво відзначити, що сам Левкипп був цілком задоволений своєю теорією і не збирався шукати цей «нерухомий Перводвигатель».

Слід зазначити, що атоми Левкіппа і Демокріта аналогічні пифагорейским монадам, наділеним властивостями Парменідовськая буття, бо кожен атом являє собою Єдиний Парменіда. А оскільки елементи виникають з різних сполучень і положень атомів, їх можна уподібнити пифагорейским «числах», якщо розглядати останні з геометричної точки зору. Тоді стає зрозумілим вислів Арістотеля: «Фактично Левкіпп і Демокріт теж звели всі речі до чисел і вивели їх з чисел» 2.

У своїй докладної схемою світу Левкипп зробив певний крок назад, відмовившись від ідеї Піфагора про те, що Земля має форму кулі, і повернувся, подібно Анаксагору, до ідеї Анаксимена, що вона нагадує диск, що ширяє в повітрі.

Але хоча атомістична космологія не запропонували нічого нового, Левкіпп і Демокріт варті уваги вже за те, що вони довели ідеї своїх попередників до логічного кінця, запропонувавши чисто механістичне пояснення реальності. Спроба пояснити будову світу в термінах механістичного матеріалізму, як ми знаємо, була знову зроблена вже в наш час, під впливом фізичної науки, однак блискуча гіпотеза Левкіппа і Демокріта ні в якому разі не була останнім словом у грецькій філософії. Пізніші грецькі філософи побачать, що багатство світу в усіх його сферах не може бути зведено тільки до механічної грі атомів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Атомісти "
  1. Епікур і епікурейці
    атомистов Епікур перейняв матеріалістичну і механистическую фізику, у киренаиков - етику і сенсуалістічеськую логіку. Безліч теорій, особливо в галузі філософії природи, було запозичене з давньої філософії, проте їм була дана нова оцінка і, власне кажучи, їм було надано нового життєвий сенс. Розвиток школи. Доктрина Епікура була розроблена ним самим досить всебічно і
  2. Книга третя (Г) 1
    атомісти пояснювали стиснення і розширення тіл). - 349. 14 Див I 3, 270 в 24. - 351. 15 До того ж висновку Аристотель приходить в результаті докладного розбору апаксагоровской копцепціп матерії в «Фізиці» (I 4). - 352. 16 «Переплетення» (peripalaxis) - термін, що вживався, мабуть, самим Демокрітом. - 352. 17 «Фізика» VI 1-2, де була встановлена ??безперервність часу і руху.
  3. Цитованої літератури 1.
    Атомісти. Пер. А. О. Маковельского. Баку, 1946. 22. Залізне В. Я. Економічне світогляд древніх греків. М., 1916. - ^ 22а. Історія античної діалектики. М., 1972. 23. Історія економічної думки. Под ред. В. Я. Желеенова і А. А. Мануйлова, т. 1, вип. 1. М., 1916. 24. Кечекьян С. Ф. Вчення Аристотеля про державу і право. М,-Л., 1947. 25. Ксенофонт Афінський.
  4. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    Атомісти - Левкіпп, Демокріт, Епікур, римлянин Лук 'Реций. Таким чином, пошуки розумом блага визначають як тип світогляду - релігійне, так і ієрархію його видів - духовне, інтелектуальне, язичницьке і фетп
  5. § 5. Як простір впливає на якість пізнання?
    Атомистов-матеріалістів: Левкіппа, Демокріта, Епікура, Лукреція і інших, бо вони у своїх теоріях не піднімаються вище «постигла енергією Небуття» - атомів. Таким чином, діапазон інтуїтивних прозрінь індивідуальної свідомості залежить від «розміру» простору, часто іменованого ідеєю, яку розум людини покликаний озвучувати. Отже, розумна здатність однієї людини відрізняється від
  6. Книга сьома (Н)
    атомісти - Левкіпп і Демокріт. - 221. 2 ПК 31, В 26, рядки 8-11. - 222. 8 Див Ill I. - 222. 4 «Тімей» 38 Ь. Втім, послідовники Платона стверджували, що розповідь про творіння світу Деміургом є всього лише «міфом» і що насправді Платон вважав видиму нами Всесвіт і час не мають початку. - 223. 5 Див II 1, 192 в 13-23 і IV 1, 200 в 12-13. - 228. 6 Сімпліцій (1196.8)
  7. Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
    Атомистов. Все вищесказане пояснює, чому в поглядах Галілея, який власне філософських творів не писав, тотальна проблема мікро-і макрокосму фактично зникає, відступає на другий і третій план. Людина фігурує в цих поглядах лише в обмеженому гносеологічному аспекті. У творі «пробірних справ майстер» (1623, на італ. Яз.) Автор відтворив погляди
  8. Про НЕБІ
    атомістики і проблемі тяжкості і легкості. Крім тексту самого трактату ми розташовуємо вельми грунтовними і сумлінними коментарями до нього, складеними Спмпліціем (VI ст.). У середні століття трактат «Про Небо» коментувався Аверроесом (XII в.) І Фомою Аквіпскім (XIII ст.). Перші переклади трактату з грецької мови па латинський були виконані Робертом Гроссетест і Гійомом де Мербеке
  9. Попередники Сократа
    атомісти », субстанцію не можна розділяти нескінченно. Усі тіла, що існують у світі, складаються з «атомів» і порожнечі. Атоми є елементами неподільними, цілісними і міцними, існуючими в незліченній безлічі і переміщаються в
  10. § 4. Яке ставлення до смерті в різних релігіях?
    Атомісти: Демокріт, Левкігш, Епікур, Лукрецій. Узагальнюючи їхні погляди, можна сказати, що все в світі складається з різних комбінацій вищих матеріальних атомів, які є субстанцією світу і людини. З важких атомів в універсумі народжується земля, а в людині вони утворю т тіло. Легкі ж атоми породжують небо, а в людині вони стають його душею. У разі смерті тіла подальшому розкладанню атомів
  11. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
    Атомистов. «Демокріт вважає природою вічного маленькі суті, нескінченні за кількістю. Крім них, він приймає і простір, нескінченна за величиною ». (Сімплікій. Коментарі «Про небо» / / Лур'є С.Я. Демокрит. Л., 1970. С. 250). «... Їх вони називали атомами, так як вони щільні й неподільні; а порожнім - повітря (розлитий) всюди, в якому ці атоми, як вважають вони, носяться ». (Аристотель. Схолії
  12.  ПЕРШИЙ ЕТАП античній філософії (до У в. До н. Е..)
      атомісти, мали за собою певну традицію і, використовуючи ідеї попередників, створили найбільш досконалі філософські теорії цього періоду. Ці чотири групи склали один ряд ионийской філософії (хоча еліатів був введений фактор іншого роду). Одночасно до зовсім особливому ряду належала п'ята група - піфагорійці італійського напряму. Перший етап античної філософії
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи