|
Меліс - останній представник школи еліатів. Сформульоване Парменидом вчення еліатів знайшло в першій половині V в. до н.е. свого видатного захисника в особі учня Парменіда Зенона. Іншим послідовником Парменіда був Меліс, який, залишаючись у загальному вірним вченням Парменіда, змінив його в двох принципових пунктах. У V ст. до н.е. вчення еліатів стало вже не «велікогрече-ським», а загальногрецьким явищем, і Меліс був зовсім не італійци, а іонійців. Він жив на острові Самосі, будучи таким чином земляком Піфагора. Акме Мелісса припадає на 84-у олімпіаду (444-441 рр.. До н.е.). Меліс був не тільки філософом, але й великим державним діячем. Будучи сучасником Перикла, Меліс був його противником. Він противився гегемоністським устремлінням Афін, що перетворив антиперсидские Афінський морський союз в Афінський Архе. До цього часу в результаті греко-перських воєн Самос був звільнений від персів, і Меліс командував там флотом. Плутарх розповідає про те, що Меліс здобув у 441 р. до н.е. морську перемогу над афінянами. Однак незабаром Перікл висадив на острові морський десант. Піддавши місто дев'ятимісячної облозі і зруйнувавши його стіни, Перікл змусив місто до здачі, відібрав у самосцев весь їх флот і наклав на них величезну контрибуцію. Про долю Мелісса Плутарх нічого не повідомляє. Меліс-автор праці «Про природу», уривки з якого ми знаходимо у Сімплікія. Про Мелісі говориться і у Аристотеля. Аристотель невисокої думки про Мелісі. Він протиставляє Мелісса разом з Ксенофа-ном як людей грубо мислячих Парменід, уму більш тонкому і проникливого (Метаф. I, 5). Дорікаючи і Парменіда, і Мелісса в еристика, тобто в пристрасті до суперечки заради самого спору, коли допускаються і помилкові посилки, і нелогічні міркування, Аристотель вважає, що все ж таки «більш грубо [міркування] Мелісса» (Фіз. I, 3). Це відношення Аристотеля до Мелісу вплинуло на подальшу суб'єктивну історію філософії, в якій Мелісу майже не приділялося уваги. Однак Меліс такої уваги заслуговує.
По-перше, він дав ясне і чітке, без всяких поетичних метафор, як це було у Парменіда, прозовий виклад вчення еліатів. Йому належить формулювання «закону збереження буття» - головного пункту вчення еліатів. Цей закон відомий в його латинської формулюванні: ex nihilo nihil fit - «з нічого не буває нічого». Але мало хто знає, що вперше цей закон збереження буття сформулював Меліс в словах: «з нічого ніколи не може виникнути щось» [ДК 30 (20); У 1]. Цей закон був прийнятий всіма античними філософами незалежно від того, визнавали вони наявність небуття в світі чи ні.По-друге, Меліс, приймаючи такі Парменідовськая характеристики буття, як єдність і однорідність, витлумачив вічність буття не як позачасовість, а як вічність у часі. Минуле і майбутнє для Мелісса НЕ небуття (у тому сенсі, що минулого вже немає, а майбутнього ще немає), а частини буття, тоді як Парменід говорив про буття, що його не було в минулому і не буде в майбутньому, а воно все в сьогоденні. Учень Прокла і вчитель Сімплікія Амоній писав, що Парменід в своїх віршах вчив: «Не існує ні минулого, ні майбутнього, адже [минуле] вже не існує, [майбутнє] ще не існує». У Мелісса ж існує не тільки сьогодення, а й минуле і майбутнє. Буття вічно в тому сенсі, що воно було, є і буде вічно. По-третє. Меліс принципово змінив вчення Ксенофана і Парменіда про кінцівки буття в просторі. Буття Мелісса безмежно. Він вчив, що суще «вічно, безмежно» (В 7). Аристотель прямо в цьому питанні протиставляє Парменіда і Меліса. Він каже, що «перший (тобто Парменід. -А.Ч.) Визнає його (тобто сущее.-А.ч.) Кінцевим, другий же (Мелісс.-А.ч)-безмежним» (метаф. I, 5). До думки про просторової безмежності світобудови Меліс прийшов, виходячи з єдності сущого. Якби суще було обмежено межею, то воно не було б єдиним, воно було б двояким: тим, що обмежена, і тим, що обмежує. Отже суще необмежено, а тому безмежно. По-четверте, Меліс, закриваючи можливість персоналізації буття, підкреслює, що буття не страждає і не засмучується.
Якби воно зазнавало страждання, то воно б не володіло повнотою існування.По-п'яте, Меліс - матеріаліст. На це звертає нашу увагу Аристотель. Аристотель говорить, що якщо «Парменід говорив про умопостигаемом єдиному», то «Меліс говорить про матеріально єдиному» (Метаф. I, 5). По-шосте, Меліс був атеїстом. Діоген Лаерцій повідомляє про Мелісі, що «і про богів він говорив, що не повинно про них вчити, бо пізнання їх неможливо» (А 1). Такі погляди Меліса. Як вже було сказано, Меліс змінив вчення Парменіда у двох, принаймні, принципових пунктах. Ідеальне і кінцеве буття Парменіда Меліс замінив матеріальним і нескінченним буттям. Що стосується гносеологічного аспекту, то Меліс, наскільки ми знаємо, залишався на позиціях Парменіда, вважаючи, що почуття, малюючи нам множинно суще, обманюють нас і що справжню картину світу дає тільки розум, показуючи, що буття «вічно, безмежно, єдине і абсолютно однорідно» (В 7). У вченні Мелісса виявилася суперечливість вчення еліатів. Ставши ідеальним, буття у Парменіда залишалося просторовим, а тим самим в якійсь мірі тілесним. Парменід порівнював буття з кулею. Але тілесне не може бути так абсолютно одно: як цього хотіли елеати, в тому числі і Меліс. Тілесне буття не може бути ні однорідним, ні нерухомим, ні абсолютно повним. У Мелісса як іонійці, що тяжів не тільки до италийской, але і до ионийской філософської традиції, вчення еліатів придбало матеріалістичний і атеїстичний характер. Буття Мелісса - поєднання анакс-Мандрова апейрона і парменідова буття. Від Анаксимандра приходить думка про безмежність і матеріальність буття, а від Парменіда - розуміння цього буття як вічного, завжди собі рівного, єдиного і неподільного, як того, що протистоїть світу явищ і доступно лише логічного мислення. 8 * 227
|
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221 , 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499, 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114 , 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
- ГЛАВА ТРЕТЯ
Хто підходить до питання зазначеним чином, для того очевидна неможливість визнати, що всі сущест-5 вующее є єдине, і неважко спростувати підстави, виходячи з яких вони доводять це. Обидва вони - - і Меліс і Парменід - міркують ерістіческіе, так як приймають помилкові [передумови] і пх висновки виявляються логічно неспроможними. Міркуючи-пие Мелісса значітельпо грубіше і не викликає
- КНИГА ПЕРША (А) ГЛАВА ПЕРША
Так як зпаніе, і [в тому числі] наукове позіа-18да 10 піе1 , виникає при всіх дослідженнях, які простягаються на початку, причини та елементи, шляхом їх з'ясування (адже ми тоді впевнені, що знаємо ту чи іншу річ, коли усвідомлює її перші причини, перша початку і розкладаємо її аж до елементів), то ясно, що і в науці про природу треба спробувати визна-15 лити насамперед те, що відноситься до
- Горгій
Горгій з Леонтін, що на Сицилії, жив з 483 - го по 375 рік до н. е.. і в 427 році приїхав до Афін як посол Леонтін, щоб попросити допомоги у боротьбі проти Сіракуз. Горгій, мабуть, був спочатку учнем Емпедокла і займався питаннями природознавства; передбачається, що він написав книгу, присвячену оптиці. Однак його захопив скептицизм діалектики Зенона, і він опублікував книгу під
- ГЛАВА ШОСТА [паралогізм суперечать правилам спростування]
Уявні умовиводи і спростування слід розділяти таким саме чином або ж всіх їх слід звести до незнання [суті] спростування, вважаючи це початком, бо всі види [софістичних спростувань] можна звести до [того чи іншого порушення] визначення опроверженія1. Перш за все слід дивитися, чи не йде чи справу так, що вони не засновані на правильному умовиводі. Адже висновок повинен
- Єдиний Парменіда і Мелісса
Вважається, що Елейський школа заснував Ксенофан. Однак немає ніяких свідоцтв того, що він відвідував місто Елею в Південній Італії, тому його можна вважати всього лише ідейним натхненником школи. Неважко зрозуміти, чому філософи цієї школи взяли його собі в покровителі, бо вони поділяли його ідею нерухомого Єдиного. Про це говорять приписувані Ксенофану висловлювання. Він нападає на божества
- ГЛАВА П'ЯТА
В цей же час і раніше так звані піфагорійці, зайнявшись математикою, перший розвинули її і, оволодівши нею, стали вважати її початку началами всього 25 існуючого. А так як серед цих почав числа від природи суть перші, а в числах піфагорійці вбачали (так їм здавалося) багато схожого з тим, що існує і виникає, - більше, ніж в огпе, землі і воді (наприклад, то властивістю чисел є
- ПРИРОДА МОВИ
Мова - сукупність слів і систем їх використання, спільних для людей одного і того ж мовного співтовариства. разом, коли ми визначаємо будівлю як відноситься до епохи «Тюдор», ми відрізняємо його від іншого, яке може бути ідентифіковано як «А-подібне». 2. Ми використовуємо мову для оцінки. Посредствам мови ми висловлюємо позитивне або негативне ставлення. Наприклад, якщо Хелу потрібно
- Глава десята 1
Якщо правдоподібно р, то правдоподібно і-j = 1 р. - 359. 2 Див 112 b 27 - 113 а 19. СР «Про тлумачення», 14. - 360. Глава одинадцята * Див 101 Ь 14-37; 104 а 8-11; 104 Ь 1-5. - 361. 2 Див «Метафізика», 1024 Ь 32-34. - 361. 8 Див Платон. Кратил, 402 а. - 361. * Див Меліс, фр. 8 (по А, Маковельского, ч. II, стор 105 - 106). - 361. 5 Див «Метафізика», 1026 b 15-20;
- Глава п'ята 1
У навчанні піфагорійців - небесне тіло, розташоване між землею і центральним космічним вогнем. - 76. 2 Див «Про небо» II 13, 293 а 20 - Ь 3. - 76. 3 В останньому випадку протиставляються квадрат і різносторонній прямокутник. - 76. 4 Алкмеон з Кротона (пач. V в. до н. е..) - лікар, що прославився своїми анатомічними дослідженнями, вивченням органів почуттів і сделапним їм
- ФІЗИКА
У дійшли до пас рукописних списках «Фізика» пмепу-ється Physike akroasis (по-латині - Naturalis auscultatio), що найточніше перекладається словосполученням «Лекції з фізики ».« Фізика »є найбільш об'ємистим з чотирьох трактатів, поміщених в цьому томі: вона складається з восьми книг, за традицією позначаються грецькими буквами від А до в. Посилаючись на окремі кпігн« Фізики », сам
- УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304 , 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
|