Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Горгій

Горгій з Леонтін, що на Сицилії, жив з чотиреста вісімдесят третього по 375 рік до н. е.. і в 427 році приїхав до Афін як посол Леонтін, щоб попросити допомоги у боротьбі проти Сіракуз.

Горгій, мабуть, був спочатку учнем Емпедокла і займався питаннями природознавства; передбачається, що він написав книгу, присвячену оптиці. Однак його захопив скептицизм діалектики Зенона, і він опублікував книгу під назвою «О не-бутті, або Про Природі», основні ідеї якої містяться в творах Секста Емпірика і в псевдоарістотелевой книзі «Про Мелісі, Ксенофане і Горгии». Якщо розглянути ідеї Горгия, то стає ясно, що він зробив з діалектики еліатів зовсім не ті висновки, що Протагор, який був згоден з поглядами еліатів. Горгій ж думав якраз навпаки. Згідно Горгію, 1) нічого не існує, бо якщо б що-небудь існувало, то воно повинно було б або бути вічним, або з чогось виникнути. Але воно не могло нізвідки виникнути, оскільки ні з Буття, ні з Ні-буття нічого з'явитися не може. Не може воно бути і вічним, оскільки якби воно було вічним, то повинно було бути нескінченним. Але нескінченне неможливо з наступних причин. Воно не може бути ні в іншому, ні в самому собі, тому воно не може бути ніде. Але те, що ніде, - це ніщо, 2) якщо існує що-небудь, тоді люди повинні про нього знати. Бо коли є знання про буття, тоді те, про що думають, існує, а про небуття думати не можна. У цьому випадку помилки бути не могло, а це абсурд; 3) навіть якби люди знали про буття, це знання не можна було б передати іншим, адже знаки відрізняються від тих предметів, які вони позначають.

Як ми можемо розповісти іншим людям про фарби цього світу, адже наше вухо чує звуки, а не кольору? І чи можуть дві людини мати однакове уявлення про буття, якщо вони зовсім не схожі один на одного?

Деякі цілком серйозно вважали, що ці дивні ідеї висловлюють філософський нігілізм Горгия; інші думали, що це жарт, вірніше, на їх думку, великий ритор вирішив показати, як риторика або майстерне маніпулювання словами можуть змусити звучати правдоподібно навіть самі абсурдні гіпотези. Однак як тоді пояснити, що Сократ ставив ідеї Горгия вище ідей Зенона і Мелісса і що в книзі «????? ??? ???????? »Ідеї Горгия розглядаються як цілком гідні філософської критики? У кожному разі, трактат про Природу зовсім підходяще місце для риторичних tours de force12. З іншого боку, важко припустити, що Горгій всерйоз вважав, що буття не існує. Бути може, він хотів показати, як за допомогою діалектики еліатів можна довести філософію цих же еліатів до абсурду. Пізніше, відмовившись від філософії, він присвятив себе риториці.

Горгій вважав, що риторика - це мистецтво переконання, а це привело його до вивчення практичної психології. У своїх промовах він навмисно використовував прийоми навіювання, як на благо, так і на зло, цим же прийомам він навчав і акторів для поліпшення їхньої гри. У зв'язку з останнім Горгій розробив прийоми рятівного обману, називаючи трагедію «обманом, який приносить більше користі, ніж шкоди; піддатися йому - значить продемонструвати більше здібностей до артистичному сприйняттю, ніж залишившись байдужим» 6.

Порівняння дії, що чиниться на глядача трагедією, з очищенням нагадує нам про знаменитої теорії катарсису Аристотеля.

Той факт, що Платон вкладає твердження «сильний завжди правий» 7 в уста Калліклеса, в той час як інший учень, Ликофрон, заявляє, що благородне походження - це обман, що всі люди рівні і що закон - це контракт, що допомагає гарантувати дотримання прав обома сторонами, а інший учень вимагає звільнення рабів в ім'я природного права8, пояснює нам, на думку Целлера, чому Горгій відмовився від філософії і від спроб відповісти на питання істини й моралі.

У число софістів, про які варто згадати, входили Фрасимах з Халцедона, який зображений в «Державі» як запеклий захисник права сильного, і Антифон з Афін, який проголошував, що всі люди рівні, і відмовлявся визнавати різницю між благородними і простолюдинами, греками і варварами, а також саме поняття «варварство». Він стверджував, що освіта - найважливіша річ у житті, і створив літературний жанр «мистецтво безтурботного жітья за допомогою втішних слів», заявивши, що може словами звільнити людей від скорботи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Горгій "
  1. Глава п'ята 1
    [Ra (х) і Р (a)] Rp (х), де Ra (відповідно Rp) - привхідні властивість, а Р - довільне властивість. - 540. 2 «Не те ж, що а» - приклад привхідного властивості Ra. - 541. 8 Аристотель розрізняє два варіанти цієї помилки: (1) Ra (x) Ь-AyRv (х) (167 а 1 - 6) і (2) Ra (х), =] Rc (х) Ь Ay [Ry (х) і = 1 Ry (х)] (167 а 7 - 20). - 541. 4 Див прим. 3, (2). - 541. 5 Аристотель
  2. ОГЛЯД ІДЕЇ?
    Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
  3. В. софістика
    97 7 Замовлення б § 5 В 5 в. до н. е.. у багатьох містах Греції па зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Розвиток створених її пануванням нових виборних установ - народних зборів і суду, який грав велику роль у боротьбі класів і партій вільного населення, - породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом
  4. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    23 Автофрадат 422 Агамемнон 230, 475, 482 Агафон 174, 176, 655, 662, 666 Агесилай 541 Адамант 555 Аловади 540 Алкой 475 Алківіад 655 Алкіопа 442 Алкмеон (у Евріпіда) 96, 659, 660 Амадок 556 Амасис 398 Амінта Малий 554 Амфіарай 664 Апаксагор 179, 286 Анаксандріда 210 Анаксілай 567 Анахарснс 280 Андродамапт 443 Ханун 542 Антілоонт 567 Антіменід 475 Аптісфен 472 Аполлодор
  5. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
    Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський ) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
  6. Глава перша
    1 Підлога з Акраганта - софіст (учепнк Горгпя), чиїми вустами Платон висловлює ДАПП думку. Див Платою. Горгій 448 с, 426 Ь. - 65. 2 Хворий необхідно є людиною, але людина буває хворим лише Акцидентальної, привхідним чином, зважаючи чого лікування даного хворого виявляється сущпостпим, а в його особі людини взагалі - акцідентальіим. - 66. 3 Мистецтво відрізняється від науки
  7. Книга третя 1
    Прийнятий у число громадян людина, подарований громадянин (poietos polites) - громадянин, який став таким в силу певного законодавчого акту. Подаровані громадяни не користувалися всією сукупністю прав; в Афінах, ПАІР., Вони не могли бути архонтами і жерцями. - 444. 2 Метеки, іноземні поселенці в грецьких містах, не користувалися політичними правами і виконували онределеппие
  8. Розділ дванадцятий [Друга і третя мета софістів. Примус до помилкових і неправдоподібним твердженнями]
    Про уявних спростуваннях вже сказано. Що стосується показу того, що [співрозмовник говорить] помилкове, і 10 приведення його мови до неправдоподібному (а саме це є друге намір софістики), то вони вдаються найкраще, якщо, по-перше, якось [непомітно] вивідувати [у співрозмовника нуяшое] і [вміло] ставити запитання. А для досягнення цього придатні питання, не спрямовані на певний предмет.
  9. Істина почуттів і істина розуму, гносеологія індивіда і гносеологія особистості.
    Висування людини у фокус філософських роздумів з найбільшою силою проявилося в розробці проблем пізнання. Якщо в попередній період становлення філософії такі питання виникали більш-менш епізодично, як би в залежності від питань натурфілософії, найважливішими елементами якої були природний макрокосм і людський мікрокосм, то тепер тлумачення знання стає провідною,
  10. Платон ( 427-347р.)
    Гуманістичний напрямок. у філософії, що виникло в V ст., призвело до створення великого синтезуючого вчення - філософії Платона. Це була не перша синтезує філософій греків, до Платона такими якостями володіла філософія Демокрита. Однак філософія Демокрита була синтезом філософії природи в початковий період розвитку цієї науки, а філософія Платона виявила нову гуманістичну
  11. Протагор і софісти
    У V ст. в Афінах з'явилася нова філософія, яка повністю відрізнялася від філософії природи того часу. Її орієнтація була гуманістичної, а принципові позиції релятивістськими. Представниками її виступали софісти, серед них найбільш оригінальним мислителем був Протагор. Софісти, які першими висловили у філософії новий напрямок, не створили філософської школи і в цілому не були
  12. 4. Діалектика як метод. Альтернативи діалектики.
    У філософії діалектика розглядається: 1) як теорія розвитку, 2) як логіка і 3) як теорія пізнання. Однак у будь трактуванні найважливішою функцією діалектики є методологічна, яка орієнтує дослідника на розгляд предметів і явищ у їх взаємозв'язку, розвитку, взаємо м ообус, I ОВЛ С1111 ості._ мьш Діа шиї лек гику як ия, ступінь метод втілює в
  13. Диференціація давньогрецької духовної культури і виникнення філософії.
    Найважливішим змістом «грецького чуда» 8 - 5 ст. стали багатство і багатосторонність духовної культури цієї великої епохи. У гомерівському епосі, як зазначено, вже є значна глибина психології і напруженість діяльності персонажів і тим більше героїв цих поем. Тепер, вже в 7 в., А також у наступних, коли епічна творчість навколо міфологічних сюжетів тривало, більш
  14. Парменід і елейскої школа
    Більш-менш одночасно з філософією Геракліта з'явилася в Греції філософська доктрина, яка була прямо протилежна його поглядам. У ній заперечувалася змінність світу, і в стійкості вбачалася вихідна риса буття. Доктрина виникла не на Сході, а в західних грецьких колоніях. Центром школи, з якої вона вийшла, був італійський місто Елея, звідси походить назва філософії
  15. СПИСОК ПОЗНАЧЕНЬ І СПЕЦІАЛЬНИХ ВИСЛОВІВ, ВИКОРИСТАНИХ У ПРИМІТКАХ
    Строчпие букви «р», «q», «г» латинського алфавіту використовуються як пропозіціональних (висказивательную) букв, тобто букв, що позначають події. Великі літери «Р», «Q», «І» латинського алфавіту використовуються як предикатних букв - літер, що позначають атрибути (властивості або відносини). У виразах, що позначають застосування атрибута до одиничних речей (першим субстанциям), т.
  16. БІБЛІОГРАФІЯ
    У вступному розділі «Світогляд і філософія як максимально загальні явища духовної культури» використана література наведена в алфавітному порядку. Подальші глави книги позначені римськими цифрами. Першоджерела, в них використані, поміщаються в хронологічному відповідно їх змісту спочатку. Там, де відповідні видання мають давно прийняту рубрикацію (головним чином в
  17. КНИГА ТРЕТЯ (Г)
    зо II. Досліднику видів державного ладу і притаманних їм властивостей Слід насамперед піддати розгляду питання про державу взагалі і розібрати, що таке власне держава. Нині на цей рахунок існує розбіжність; один 35 стверджують, що та чи інша дія вчинила держава, інші кажуть: ні, не держава, а олігархія або тиранн. У самому справі, ми
  18. ПЕРЕДМОВА
    Античній філософією називають сукупність філософських вчень, які розвивалися й давньогрецькому п давньоримському рабовласницькому суспільстві з кінця 7 в. до і. е.. аж до VI в . н. е.. Незважаючи на длшельпость цього періоду, обіймає понад тисячу років інтенсивного розвитку, існують вагомі підстави розглядати античну філософію як єдине п своєрідне, хоча аж ніяк не ізольоване явище з
  19. ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОЇ Греції та Стародавнього Риму
    Софісти і Платон. Аристотель. Цицерон і традиція римського права, 1. Вступ цивілізацій Середземномор'я в I тис. до н.е. в період «осьового часу» (К. Ясперс) було обумовлено економі-чеський та соціальної трансформацією, викликаної поширенням залізних знарядь. Нова міська цивілізація, розвиток товарно-грошового обміну, швидкий процес майнової та соці-альної диференціації