| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
4. Діалектика як метод. Альтернативи діалектики. |
||
|
У філософії діалектика розглядається: 1) як теорія розвитку, 2) як логіка і 3) як теорія пізнання. Однак у будь трактуванні найважливішою функцією діалектики є методологічна, яка орієнтує дослідника на розгляд предметів і явищ у їх взаємозв'язку, розвитку, взаємо м ообус, I ОВЛ С1111 ості._ мьш Діа шиї лек гику як ия, ступінь метод втілює в собі культуру теоретичного його самосвідомості , а також його спрямований поїв », можливість і перспективи. Мислити діалектично - значить. Дотримуватися випливають, з діалектичних принципів вимог. об'єкта в11 ості, історизму, всебічності, конкретності, системності, дсте РМИ нізма. | Звичайно, принципи, закони і категорії діалектики специфічно проявляються в різних сферах дійсності - в природі, в суспільстві, в мисленні. Тому використання методологічних вимог діалектики - творчий процес. Разом з тим, створена за допомогою принципів діалектики ідеальна модель загальних закономірностей розвитку 68 об'єктивної реальності надає в цілому вірний логічний орієнтир для вирішення конкретних проблем. Діалектика не є єдиним і монопольним методом в історії світової філософії, вона має ряд альтернатив. Під альтернативою розуміється наявність взаємовиключних один одного можливостей та необхідності вибору між ними. Якщо розглядати діалектику як теорію розвитку, то її альтернативами виступають метафізика і "негативна діалектика». Якщо розуміти діалектику як логіку, то їй протистоять еклектика і софістика. Якщо під діалектикою мати на увазі теорію пізнання, то . Поняття метафізика (дослівно - «після фізики», так називалося додаток до трактату Аристотеля «Фізика», що містить вчення «про буття самому по собі») придбало три самостійних значення: 1) метафізика як наука про загальне, 2) метафізика як онтологія (вчення про буття) і 3) метафізика як специфічний спосіб пізнання, сутнісною рисою якого є однобічність, абсолютизація однієї з протилежностей, закостенілість, відсутність гнучкості мислення. Саме в останньому значенні метафізика протистоїть діалектиці. Якщо вона розглядає універсальні всеосяжні зв'язки, то метафізика спрощує, збіднює їх, зводячи все їхнє різноманіття до найбільш простих зв'язків одного типу, як правило, механічним. Метафізика прагне до створення однозначної, статичної, завершеної картини світу, до підміни дійсно цілісного розумового освоєння реальності побудовою умоглядних конструкцій, що відрізняються завершеністю і непротиворечивостью. Разом з тим, як відзначають Д.Реале і Д.Антісері, «так зване діалектичне протиріччя не замінює і не підміняє логічного протиріччя». Тому необхідно підкреслити, що метафізика не є чимось алогічним, нерозумним, безрезультатним. Метафізика - це історично неминучий і важливий етап становлення філософії, в рамках якого, зокрема, відточується категоріальний апарат. З іншого боку, критичну, заперечливу яке б то не було сталість, сторону діалектики абсолютизували представники Франкфуртської школи (Т. Еклектика (походить від давньогрецьких слів «здатний вибирати») це об'єднання різнорідних, внутрішньо не пов'язаних і, можливо, несумісних ідей, концепцій, стилів і т.д. У сучасних умовах відмови від марксистської ідеології та методологічного 69 плюралізму еклектика набуває саме широке поширення в роботах філософів і вчених різних напрямів. Поліваріантність, «клаптиковість» мислення достатньо типові й для постмодерністського типу філософствування, в якому навіть існує спеціальний термін-пастиш («вільний політ», «клаптева ковдра», «всяка всячина», колаж, складаний з протилежних і несумісних ідей і поглядів). Техніка пастишу не визнає послідовності, логіки або симетрії, грунтуючись на парадокси і плутанини. Софістика (у перекладі з грецької «мудрість», «мудрування») зароджується в часи античності (Протагор, Горгій) як техніка словесного докази раніше прийнятих і виставлених «напоказ» тез, як інтелектуальне фокуснічаніе, як мистецтво перемагати в словесних баталіях, як гола риторика. Софісти довели до крайності внутрішню гнучкість понять, відірвавши процес мислення від його об'єктивного змісту. Можна сказати, що софістика починається там, де діалектика як мистецтво аналізу понять, що відображають дійсність, поступається місцем мистецтву її мовного конструювання. Альтернативами діалектики як теорії пізнання виступають також релятивізм і догматизм. Релятивізм (від грецького "відносний") є гносеологічна позиція, що акцентує принципову відносність і нескінченність процесу пізнання. Релятивізм виходить з одностороннього виявлення суті істини, тобто інтерпретації процесу пізнання, в якому повністю заперечується абсолютність істини, перебільшується роль її відносності. Догматизм (від грецького «положення, прийняте на віру без доказів» ^ є абстрактним способом розгляду теоретичних і практичних проблем, вирваних з історичного контексту. Одного разу висловлена істина «застигає», «окаменевает» і в такому незмінному вигляді продовжує своє існування в постійно мінливих умовах. Соціально-психологічними країнами догматизму є сліпа прихильність авторитету, некритичне сприйняття раніше вироблених і засвоєних прийомів і способів пізнання. На жаль, моментів догматизації не уникла й сама діалектика . Певною мірою її доля аналогічна долі аристотелизма: після надмірного схоластичного цитування аристотелевских положень (в цілому істинних і правильних) філософи епохи Відродження просто відвертаються від них. Сьогодні з діалектикою ототожнюється не лише науковий метод освоєння світу, але і та політична ідеологія, яка взяла його на озброєння. 70 допомогою понять: ентропія, диссипативность, хаос, егреггор, біфуркація, аттрактор, флуктуація і т.д . У філософській літературі можна зустріти весь спектр думок щодо значущості синергетичного підходу, починаючи від визнання його найбільшим відкриттям сучасності, альтернативою «дискредитувала себе» діалектиці, і закінчуючи повною відмовою синергетики в евристичності і новизні з констатацією дублювання і підміни «модними» синергетическими поняттями змісту усталених категорій діалектики. Істина, як завжди, знаходиться десь між цими двома крайностями. З виникненням синергетики можна говорити про появу нової самостійної філософської системи і відповідного стилю мислення. Через всю теорію самоорганізації проходять ідеї нелінійності розвитку і імовірнісного підходу до аналізу динамічних процесів. Якщо діалектика акцентувала увагу на пошуку істотних, повторюваних, необхідних зв'язків між явищами і предметами, то синергетика стверджувала, що в світі крім порядку існує ще й хаос, що перехід з одного стану в інший обумовлений моментами випадковості, а самі синергетичні категорії свідчили про концентрацію нової методики на перехідних моментах, на невизначеності, поліваріантність шляхів розвитку, розподіл усіх ™ існуючих прогнозів, оборотності процесів і т.д. Не в останню чергу популярність синергетики (і особливо - у середовищі технічної та природничо інтелігенції) пояснюється соціальними факторами: розпад СРСР, рецесія посткомуністичного соціуму, крах впевненості в тому, що суспільне життя взагалі можна реорганізувати на раціональних засадах, перегляд поглядів на природу людини як соціальної істоти. Синергетика стала своєрідною відповіддю наукового співтовариства на заідеологізованість науки в соціалістичному суспільстві. Дана ситуація нагадує захопленість вченими в XIX столітті позитивізмом, у якому вбачалася альтернатива традиційної філософії з її догматизмом і схоластичністю. Разом з тим, кожна з названих альтернатив діалектики не так відкидає, скільки підкреслює необхідність подальшої розробки тих чи інших аспектів теорії розвитку. На закінчення слід підкреслити, що саме в особі діалектики класична філософія досягає рівня науки, гнучкою та відкритою, оперативно реагує на зміну дійсності методології наукового пізнання. 71
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "4. Діалектика як метод. Альтернативи діалектики." |
||
|
||