Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва Л.О., Додонова Ф.О.. ФІЛОСОФІЯ / Навчально-методичний посібник для студентів / Донецьк: ДонНТУ технічних вузів, 2007 - перейти до змісту підручника

4. Діалектика як метод. Альтернативи діалектики.

У філософії діалектика розглядається: 1) як теорія розвитку, 2) як логіка і 3) як теорія пізнання. Однак у будь трактуванні найважливішою функцією діалектики є методологічна, яка орієнтує дослідника на розгляд предметів і явищ у їх взаємозв'язку, розвитку, взаємо м ообус, I ОВЛ С1111 ості._ мьш Діа шиї лек гику як ия, ступінь метод втілює в собі культуру теоретичного його самосвідомості , а також його спрямований поїв », можливість і перспективи. Мислити діалектично - значить. Дотримуватися випливають, з діалектичних принципів вимог. об'єкта в11 ості, історизму, всебічності, конкретності, системності, дсте РМИ нізма. | Звичайно, принципи, закони і категорії діалектики специфічно проявляються в різних сферах дійсності - в природі, в суспільстві, в мисленні. Тому використання методологічних вимог діалектики - творчий процес. Разом з тим, створена за допомогою принципів діалектики ідеальна модель загальних закономірностей розвитку

68

об'єктивної реальності надає в цілому вірний логічний орієнтир для вирішення конкретних проблем.

Діалектика не є єдиним і монопольним методом в історії світової філософії, вона має ряд альтернатив. Під альтернативою розуміється наявність взаємовиключних один одного можливостей та необхідності вибору між ними.

Якщо розглядати діалектику як теорію розвитку, то її альтернативами виступають метафізика і "негативна діалектика». Якщо розуміти діалектику як логіку, то їй протистоять еклектика і софістика. Якщо під діалектикою мати на увазі теорію пізнання, то

.

Поняття метафізика (дослівно - «після фізики», так називалося додаток до трактату Аристотеля «Фізика», що містить вчення «про буття самому по собі») придбало три самостійних значення: 1) метафізика як наука про загальне, 2) метафізика як онтологія (вчення про буття) і 3) метафізика як специфічний спосіб пізнання, сутнісною рисою якого є однобічність, абсолютизація однієї з протилежностей, закостенілість, відсутність гнучкості мислення. Саме в останньому значенні метафізика протистоїть діалектиці. Якщо вона розглядає універсальні всеосяжні зв'язки, то метафізика спрощує, збіднює їх, зводячи все їхнє різноманіття до найбільш простих зв'язків одного типу, як правило, механічним. Метафізика прагне до створення однозначної, статичної, завершеної картини світу, до підміни дійсно цілісного розумового освоєння реальності побудовою умоглядних конструкцій, що відрізняються завершеністю і непротиворечивостью.

Разом з тим, як відзначають Д.Реале і Д.Антісері, «так зване діалектичне протиріччя не замінює і не підміняє логічного протиріччя». Тому необхідно підкреслити, що метафізика не є чимось алогічним, нерозумним, безрезультатним. Метафізика - це історично неминучий і важливий етап становлення філософії, в рамках якого, зокрема, відточується категоріальний апарат.

З іншого боку, критичну, заперечливу яке б то не було сталість, сторону діалектики абсолютизували представники Франкфуртської школи (Т.

Адорно, Г. Маркузе), які назвали « єдино заможну критичну позицію »щодо сучасного суспільства« негативної діалектикою ». Центральною категорією даного напряму є поняття "тотальної негації», що відображає абсолютизацію заперечення, загального руйнування всього сущого, відкидання будь-якої позитивності, самозаперечення. У кінцевому рахунку, «негативна діалектика» зближується з метафізикою.

Еклектика (походить від давньогрецьких слів «здатний вибирати») це об'єднання різнорідних, внутрішньо не пов'язаних і, можливо, несумісних ідей, концепцій, стилів і т.д. У сучасних умовах відмови від марксистської ідеології та методологічного

69

плюралізму еклектика набуває саме широке поширення в роботах філософів і вчених різних напрямів. Поліваріантність, «клаптиковість» мислення достатньо типові й для постмодерністського типу філософствування, в якому навіть існує спеціальний термін-пастиш («вільний політ», «клаптева ковдра», «всяка всячина», колаж, складаний з протилежних і несумісних ідей і поглядів). Техніка пастишу не визнає послідовності, логіки або симетрії, грунтуючись на парадокси і плутанини.

Софістика (у перекладі з грецької «мудрість», «мудрування») зароджується в часи античності (Протагор, Горгій) як техніка словесного докази раніше прийнятих і виставлених «напоказ» тез, як інтелектуальне фокуснічаніе, як мистецтво перемагати в словесних баталіях, як гола риторика. Софісти довели до крайності внутрішню гнучкість понять, відірвавши процес мислення від його об'єктивного змісту. Можна сказати, що софістика починається там, де діалектика як мистецтво аналізу понять, що відображають дійсність, поступається місцем мистецтву її мовного конструювання.

Альтернативами діалектики як теорії пізнання виступають також релятивізм і догматизм.

Релятивізм (від грецького "відносний") є гносеологічна позиція, що акцентує принципову відносність і нескінченність процесу пізнання. Релятивізм виходить з одностороннього виявлення суті істини, тобто інтерпретації процесу пізнання, в якому повністю заперечується абсолютність істини, перебільшується роль її відносності.

Догматизм (від грецького «положення, прийняте на віру без доказів» ^ є абстрактним способом розгляду теоретичних і практичних проблем, вирваних з історичного контексту. Одного разу висловлена ??істина «застигає», «окаменевает» і в такому незмінному вигляді продовжує своє існування в постійно мінливих умовах. Соціально-психологічними країнами догматизму є сліпа прихильність авторитету, некритичне сприйняття раніше вироблених і засвоєних прийомів і способів пізнання.

На жаль, моментів догматизації не уникла й сама діалектика . Певною мірою її доля аналогічна долі аристотелизма: після надмірного схоластичного цитування аристотелевских положень (в цілому істинних і правильних) філософи епохи Відродження просто відвертаються від них. Сьогодні з діалектикою ототожнюється не лише науковий метод освоєння світу, але і та політична ідеологія, яка взяла його на озброєння.

Після краху соціалістичної системи до діалектики повсюдно спостерігається, м'яко кажучи, спад інтересу. Одним з наслідків цього процесу виступає дистанціювання частини сучасних дослідників від діалектичної термінології і прагнення розробити свій власний категоріальний апарат. Прикладом тому виступає синергетика, в якій процеси розвитку систем розглядаються з

70

допомогою понять: ентропія, диссипативность, хаос, егреггор, біфуркація, аттрактор, флуктуація і т.д .

У філософській літературі можна зустріти весь спектр думок щодо значущості синергетичного підходу, починаючи від визнання його найбільшим відкриттям сучасності, альтернативою «дискредитувала себе» діалектиці, і закінчуючи повною відмовою синергетики в евристичності і новизні з констатацією дублювання і підміни «модними» синергетическими поняттями змісту усталених категорій діалектики. Істина, як завжди, знаходиться десь між цими двома крайностями. З виникненням синергетики можна говорити про появу нової самостійної філософської системи і відповідного стилю мислення. Через всю теорію самоорганізації проходять ідеї нелінійності розвитку і імовірнісного підходу до аналізу динамічних процесів. Якщо діалектика акцентувала увагу на пошуку істотних, повторюваних, необхідних зв'язків між явищами і предметами, то синергетика стверджувала, що в світі крім порядку існує ще й хаос, що перехід з одного стану в інший обумовлений моментами випадковості, а самі синергетичні категорії свідчили про концентрацію нової методики на перехідних моментах, на невизначеності, поліваріантність шляхів розвитку, розподіл усіх ™ існуючих прогнозів, оборотності процесів і т.д.

Не в останню чергу популярність синергетики (і особливо - у середовищі технічної та природничо інтелігенції) пояснюється соціальними факторами: розпад СРСР, рецесія посткомуністичного соціуму, крах впевненості в тому, що суспільне життя взагалі можна реорганізувати на раціональних засадах, перегляд поглядів на природу людини як соціальної істоти. Синергетика стала своєрідною відповіддю наукового співтовариства на заідеологізованість науки в соціалістичному суспільстві. Дана ситуація нагадує захопленість вченими в XIX столітті позитивізмом, у якому вбачалася альтернатива традиційної філософії з її догматизмом і схоластичністю.

Разом з тим, кожна з названих альтернатив діалектики не так відкидає, скільки підкреслює необхідність подальшої розробки тих чи інших аспектів теорії розвитку.

На закінчення слід підкреслити, що саме в особі діалектики класична філософія досягає рівня науки, гнучкою та відкритою, оперативно реагує на зміну дійсності методології наукового пізнання.

71

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "4. Діалектика як метод. Альтернативи діалектики."
  1. Методи і внутрішній зміст філософії.
    діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність. Дійсність. Частина і ціле. Елемент, структура, система. Зміст і форма. Причина, наслідок, субстанція. Принцип детермінізму. Антісубстанціоналістская позиція у філософії. Об'єкт і суб'єкт. Випадковість і
  2. Філософська методологія: діалектична логіка.
    діалектики, тобто відображення в цих законах та розвитку буття (матерії), і розвитку мислення, визначає розрізнення об'єктивної і суб'єктивної діалектики. Об'єктивна діалектика (діалектика буття) - це діалектика "речей", суперечливе рух (розвиток) матеріального світу, природи, буття. Суб'єктивна діалектика (діалектика мислення) - це діалектика понять, суперечливе рух ( розвиток)
  3. 2.3. Закони діалектики
    діалектики
  4. Діалектика
    діалектики дає можливість правильно користуватися поняттями , враховувати взаємозв'язок явищ, їх суперечливість, мінливість, можливість переходу протилежностей один в одного. Тільки діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу явищ природи, суспільного життя і свідомості дозволяє розкрити їх дійсні закономірності і рушійні сили розвитку, науково передбачати прийдешнє і знаходити
  5. Глава V Діалектика і антиномії
    Глава V Діалектика і
  6. Література:
    метод. - Ростов- н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  7. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
    як національна ідея : Росія і Корея. М., 2003. арійства і семітизм євразійських народів. М-Алмати, 2004. Про ноу-хау концепції Г.А. Югая про витоки корейської цивілізації. М.,
  8. Передмова
    діалектики. Саме з Канта веде початок протягом діалектичного ідеалізму, представлене великими іменами не тільки Канта, але і Фіхте, Шеллінга і Гегеля. Ось чому наступаюча річниця (250 років з дня народження) буде широко відзначатися в всьому світі усім прогресивним людством. Відгуком на цю подію є пропонована читачеві книга. Вона характеризує всі основні аспекти філософії
  9. Література 1.
    діалектиці абстрактного і конкретного в науково-теоретичному пізнанні / / Питання філософії. - М., 1955. - № 1. - С. 42-56. 14. Ільєнко Е. В. Філософія і культура. - М., 1991. - 463 с. 15. Коровіков В. І . Початок і перший погром / / Питання філософії. - М., 1990. - № 2.-с. 65-68. 16. Куракіна Е.Д. Людина в природничо-наукової картині світу російського космізму / / Проблеми гуманітаризації
  10. 2.1 Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики.
    діалектика не відповідають запитам часу. Крім того, гостро стояла проблема виявлення, визначення загальних закономірностей історичного розвитку суспільства. Необхідний був метод, який би випливав з матеріальної єдності світу. К. Маркс побачив у гегелівської діалектики раціональне зерно: принцип руху і разваітія через протиріччя. Про відміну гегелівської діалектики від матеріалістичного
  11.  МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
      діалектики була розроблена в німецькій класичній філософії. Основна заслуга в розробці діалектики як системи принципів, законів і категорій належить Гегелю, який «... представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку »(Маркс