| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Категорії діалектики. |
||
|
Подальше поглиблення і деталізацію принципи і закони діалектики знаходять в системі категорій. Категоріями (від грец. «Вислів», «рішення», «свідоцтво») називають найбільш загальні поняття, які виражають універсальні характеристики і відносини, притаманні усім без винятку феноменам реальної дійсності. Історії філософії відомі три найбільш видатні спроби створення категоріальних систем. Перша з них належить Аристотеля, другий-Канту, третя - Гегелем. Саме остання в її матеріалістичної інтерпретації стала панівною у вітчизняній філософській традиції. Крім названих і описаних вище фундаментальних категорій (матерія, дух, рух, розвиток, простір, час і т.п.), в діалектиці задіяні так звані парні категорії, що відображають суперечливу єдність світу, що розвивається. Фіксація парними категоріями протилежних (полярних) сторін, моментів розвитку, підкреслює процес переходу предметів (понять) в «своє інше», в інобуття. При такому розумінні одна категорія виступає необхідним моментом інший. Парні категорії діалектики, в свою чергу, можна умовно поділити на 1) категорії, що відображають рівні структурної організації буття; 2) категорії, що фіксують відносини детермінації. Невірно було б трактувати таку класифікацію як поділ на статичні і динамічні категорії, оскільки такий підхід суперечить діалектичним принципам загального зв'язку і розвитку. 63 Складний характер будови буття, його структуру відображають категорії першої підгрупи, зокрема: «сутність-явище», «зміст-форма», «одиничне-загальне »,« частина-ціле »,« система-елемент »і ін Діалектичні категорії« сутність-явище »відбивають загальні форми предметного світу і його освоєння людиною. Сутністю називають дійсний зміст предмета, що виражається в єдності різноманітних і суперечливих форм буття. Явище - це емпірично констатуються, зовні фіксуються властивості даного предмета. Сутність і явище висловлюють перехід мислення від констатації готівки форм буття предмета до його внутрішнім змістом і далі - до поняття. У процесі мислення сутність проходить ряд стадій: видимість, явище, сутність першого порядку, сутність другого порядку і так до нескінченності, оскільки нескінченний сам процес пізнання. Як бачимо, явище також відображає сутність предмета: «явище істотно, сутність є». Але це не означає тотожності даних протилежностей. На рівні явища відображення сутності неповно, поверхнево, межує з видимістю (кажимостью) і вимагає подальшого поглиблення. «Якби явище збігалося з сутністю, всяка наука була б зайвою». Пізнання суті супроводжується переходом від чуттєвого сприйняття, зовнішньої констатації та опису явищ до абстрактного мислення і створенню теоретичної моделі досліджуваного об'єкта. Під взаємовідносини явища-суті розкривається діалектика зовнішнього і внутрішнього, одиничного і загального, відносної та абсолютної істини. Категорії «зміст-форма» конкретизують процес саморозгортання сутності предметів. При цьому «зміст» відображає сукупність елементів, сторін, зв'язків, відносин, які становлять предмет або процес, а «форма» описує впорядкованість і спосіб прояву змісту. У даній парі категорій визначальною стороною виступає зміст, в той час як форма є продукт саморозвитку змісту, його певний аспект. Гегель в "Науці логіці" акцентував увагу на нерозривному зв'язку змісту і форми: «форма змістовна, зміст - оформлено». Однак, розглядаючи двоїсту природу форми, він писав про суперечливому єдності внутрішньої і зовнішньої форм. Зовнішня форма предмета підкреслює протиріччя змісту, в той час як внутрішня форма тяжіє до єдності з ним. Абсолютизація людьми зовнішньої форми призводить до формалізму, що носить такий же негативний характер як і відмова від вимог оформлення продуктів людської діяльності. Наступна пара категорій - «одиничне-загальне» - іноді посилюється категорією «особливе». Одиничне означає ознаку предмета, що знаходиться у відношенні несходства до ознак всіх предметів певного, фіксованого класу. Категорія одиничного відображає відносну відособленість, дискретність, Відмежованістю один від одного в просторі-часі предметів і процесів, а також властиві їм 64 неповторні унікальні характеристики, складові їх якісну і кількісну визначеність. Загальне (загальне) описує принцип буття всіх одиничних предметів і процесів, закономірну форму їх взаємозв'язку у складі цілого. Загальне виражає ознаку, схожий з ознаками всіх предметів фіксованого класу. Загальне виражається у формі понять і теорій. Загальне - це єдине в чому. Філософської аксіомою є факт відсутності абсолютно тотожних речей, явищ, процесів. Навіть при їх повної зовнішньої, видимої схожості, вони в чомусь різні. Досить близькі до цих категорій за змістом і категорії «частина-ціле», що відображають відносини між сукупністю предметів або їх сторін, які призводять до появи в цій сукупності нових якостей і закономірностей, не властивих будь одиничним предметів і їх сторонам окремо. Категорії "частина" і "ціле" характеризують також загальний рух пізнання, що починається з уявлення про неподільному цілому, через аналітичне розчленування цілого на частини, і який закінчується розумовим чином цілого як єдності його частин. При створенні цілого виникає нова якість, несвідомих до суми його складових; однак ця якість визначається саме частинами, їх кількістю і типом взаємодії. З діалектичному зв'язку частин і цілого випливає методологічне вимога єдності розумових процедур аналізу та синтезу, порушення якого веде до помилкових висновків і, як наслідок,-до омани. Особливу актуальність для аналізу процесів, що протікають в техніці, набувають категорії «система-елемент». Спочатку їх вважали окремим випадком категорій «частина-ціле», але після появи загальної теорії систем Л. фон Берталанфі і виникнення кібернетики дані категорії отримали статус самостійності. Елементом вважається далі неразложимая при даному способі розчленування одиниця, що входить до складу складного цілого. Ще в I столітті до н.е. Лукрецій, використовуючи порівняння атомів з буквами в словах вперше запропонував використовувати поняття елемент як переклад грецького «ел-ем-ен» (рос. «Абевега»), а Цицерон застосував новий термін до чотирьох стихій Емпедокла (земля, вода, повітря, вогонь) . Надалі елементами стали називати складову частину, «клітинку» більш складних явищ і процесів. Системою називається безліч елементів, які у взаємодії виявляють свою спільність і цілісність. При цьому під цілісністю 65 розуміється властивість однокачественной системи як єдності, яке висловлюють елементи в їх реальній взаємодії. Впорядкованість відносин, що зв'язують елементи системи і забезпечують її рівновагу з середовищем, називається структурою. Аналіз системи може бути здійснений за трьома основними напрямками: морфологічному (якісний склад елементів), структурному (відносини між ними) і функціональному (роль, яку виконують елементи або вся система). Системний аналіз сьогодні став невід'ємною складовою будь-якого наукового і філософського дослідження, а системний підхід - одним з найважливіших методологічних вимог діалектики. Друга група діалектичних категорій включає в себе категорії, що описують взаємозумовленість, детермінованість явищ і процесів. До них відносяться: «причина-дія», «необхідність-випадковість», «можливість-дійсність» та ін Аналіз причинно-наслідкового зв'язку, тобто такого ставлення між об'єктами, при якому один з них за певних умов призводить до появи іншого, здійснюється за допомогою пари категорій «причина-дія». Найчастіше під причиною розуміється явище, подія, яка обумовлює виникнення нового явища чи події. Слід підкреслити, що в даному визначенні фіксується лише зовнішній характер причини, в той час, як внутрішня її сторона повинна бути виявлена в результаті аналізу взаємодії на рівні сутностей. Діалектика розглядає переважно це глибинне взаємодія, яке і визнає справжньою причиною всіх змін, що відбуваються у взаємодіючих системах. Дія (наслідок) - це зміни, викликані до життя самим ходом взаємодії. Причинна залежність має досить відносний характер. Причина і дія не існують безвідносно один до одного і всім іншим явищам навколишнього світу: кожне з них, що розглядається в ланцюзі універсальної світової зв'язку, може одночасно виступати і в якості причини, і в якості дії. Існує кілька варіантів причинно-наслідкових зв'язків: 1) одна причина може служити підставою тільки для одного слідства; 2) одна причина призводить до кількох наслідків; 3) один наслідок може бути викликано різними причинами; 4) одна причина обумовлює дію, що стає причиною для наступного дії (мультиплікаційний ефект або «ефект доміно»). Причину слід відрізняти від приводу, виступаючого зовнішнім імпульсом, поштовхом до появи тієї або іншої дії. Поряд з цим, діалектика вимагає враховувати умови, в яких здійснюється причинно-наслідковий зв'язок. 66 Зв'язок між причинами і діями може носити не тільки необхідний, але і випадковий характер, що відбивається наступною парою категорій - «необхідність-випадковість». Необхідність означає внутрішню, стійку, повторювану зв'язок між об'єктами і явищами, детерміновану всім попереднім ходом їх розвитку та всією сукупністю готівки умов їх існування. Необхідною є те, що за певних умов не може не бути. Випадковість відображає зовнішні, несуттєві, нестійкі, одиничні зв'язки дійсності. Дана категорія вказує на проблематичність або необов'язковість виникнення або існування подій. Випадковим є те, що за певних умов може бути, а може і не бути. Діалектика необхідності і випадковості передбачає два сутнісних моменту. Суть першого полягає в тому, що випадковість виступає формою прояву необхідності. Необхідність - це внутрішня тенденція, яка об'єднує різноманітність речей і явищ, вона не зводиться ні до окремого факту, ні до суми фактів. Чи не розчиняючись в масі явищ, необхідність, одночасно, не існує поза їх, окремі випадкові події лише підтверджують необхідність, а необхідність, не проявляють себе у випадковості, є умовною необхідністю. Другий момент акцентує увагу на випадковості як доповнення необхідності. Необхідність складається з випадковостей, вона прокладає собі шлях через нескінченний ланцюг випадковостей, при цьому випадковість завжди залишається «по той бік» необхідності, ніколи не зливаючись з нею повністю. У соціальній філософії категорія необхідності розглядається через свою іншу протилежність - категорію «свободи». Свобода-це усвідомлення необхідності, а головне - дія людини відповідно з цим усвідомленням. Свобода передбачає вибір дії з декількох варіантів. Категорії "свобода" і "необхідність" відображають діалектичну суперечливість між об'єктивними законами і суб'єктивною діяльністю людини як розумної істоти, здатної до вільного вибору. Проблему свободи і необхідності традиційно розглядали як антиномію: або все підпорядковано необхідності, свободи не існує (детермінізм), або свобода заперечує необхідність (індетермінізм). Спроби виявити діалектичну зв'язок свободи і необхідності належать Спіноза, Гегелем, Марксом, Бердяєвим. Діалектика вчить, що свобода завжди конкретна і відносна. Абстрактна і абсолютна свобода є фікція. Свобода не тотожна сваволі. Людина у своїх діях вільний не тому, що вони нічим не детерміновані, навпаки, причинний детермінація людських дій не скасовує свободи. Незалежно від мотивів і цілей, людина в своїх діях вільний настільки, наскільки усвідомлює переваги того чи іншого вибору. Більше того, справді вільна людина обмежує свою свободу на користь іншого, визнаючи в ньому права такого ж вільного як сам істоти. 67 Категорії «можливість-дійсність» називаються модальними, оскільки відображають характеристики буття, які ще тільки можуть бути розкриті. Можливість вказує на об'єктивно існуюче і внутрішньо обумовлений стан предмета в його незавершене розвитку. Можливість - це об'єктивна тенденція становлення предмета, що виражається в наявності умов для його виникнення, обумовлена природою і внутрішньої закономірністю розвитку. Будучи реалізованою, можливість перетворюється на дійсність. Дійсність характеризує реалізоване, завершене, наявне буття. Іншими словами, дійсність є об'єктивно існуючий предмет як результат реалізації деякої можливості, в широкому сенсі - сукупність всіх реалізованих можливостей. Можливість і дійсність - це дві різних форми буття. Вони співвідносяться як потенційне і актуальне буття. Розрізняють можливості формальні і реальні, абстрактні і конкретні. Формальними називаються ті можливості, ймовірність здійснення яких досить низька. Реальними можливостями вважаються ті, для реалізації яких існують усі необхідні і достатні умови. Неможливість є можливість з нульовою ймовірністю її переходу в дійсність, можливість, що суперечить об'єктивним закономірностям. Таким чином, задіяні в діалектиці парні категорії використовуються для осмислення суперечливості постійно стає буття, яка виступає джерелом їх саморуху і саморозвитку, поглиблення та збагачення їх змісту, взаємоперетікання один в одного. Система діалектичних категорій забезпечує цілісне теоретичне відображення світу, виступаючи інструментом його пізнання і перетворення.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "3. Категорії діалектики." |
||
|
||