Платон (427-347р.)

Життя Платона. Платон Афінянин прожив 80 років (427 - 347 рр..). Він жив у часи розквіту Афін, в атмосфері найвищої культури античності, на основі якої будувалося держава Перикла, виникло мистецтво Фідія, розвинулися етичне та наукове руху, створені Сократом. Платон був сином високого аристократичного роду: мати мала предком Солона, батько належав до Кодрідов. Культура батьківського дому була високою, а виховання - всебічним. У істинно грецькому дусі він з молодих років формував як тіло, так і розум. Учитель гімнастики в дитинстві дав хлопчикові, ім'я якого було Аристокл, прізвисько Платон за його широкі плечі. Платон отримав на ті часи блискучу освіту і виховання. Він кілька разів перемагав в олімпійських та ікарійських іграх. Платон проявив себе в поезії, живописі, музиці, і хоча його творчість отримало розвиток в іншому напрямку, він завжди залишався великим художником.

Наукові заняття він почав досить рано; слухаючи Кра-тила-гераклітіка, знав популярні на той час в Афінах роботи Анаксагора. Коли йому було близько 20 років, він познайомився з Сократом, з яким провів потім вісім років, аж до його смерті. Ці роки мали для Платона вирішальне значення, бо високо підняли його етичну і логічну культуру. Спілкуючись із Сократом, Платон зустрічався з філософами різних напрямків в особі його учнів - Антисфена, Аристиппа, Евкліда та ін

Після смерті Сократа Платон залишив Афіни і провів дванадцять років у подорожах. Він був у Єгипті; ходили розмови, що жерці присвятили його в усі таїнства. Він був також в Італії, на батьківщині еліатів і піфагорійців; відвідав Архита в Таренте і старого Тімея-піфагорійця в ЛОКРЕНУ. Після подорожей Платон повернувся до Афін цілком зрілою людиною. В Афінах заснував школу в саду Академа і присвятив себе письменницькій і викладацькому праці. У політичному житті того часу він не брав безпосередньої участі, проте прагнув поширити свої ідеї серед високих осіб і таким шляхом змінити державний лад і «філософів зробити королями». Він був упевнений, що політика повинна виходити з філософії і повинна влаштувати світ відповідно з ідеєю блага. Політики повинні покращувати життя своїх співвітчизників, а не потурати їм; фактично ж вони не дбали про благо країни, а потурали громадянам у збільшенні їх добробуту і вигоди, що не відповідало державним інтересам. Перікл, Тимон, Фемістокл - чи зробили вони афінян кращими? Ні, вони лише збагатили Афіни і розширили їх межі; вони своєю несправедливістю домоглися ворожого ставлення афінян, що ж стосується справедливості і чесноти, то виховати їх вони не могли і не прагнули до цього. «Думаю, - писав Платон в« Гор-гии », - що разом з небагатьма афинянами, якщо не сказати, що сам один, реалізую справжню політику».

Для здійснення таким чином розуміється політи-ки кращі, ніж в Афінах, умови були в Сіракузах, в той час найбагатшому, і найвпливовіший грецькій державі. Ще під час своїх подорожей Платон побував в Сіракузах і подружився з родичем правителя Діо-ном; однак перебував у той час у влади правитель Діонісій Старший, побоюючись, мабуть, політичної агітації, видалив Платона зі своєї держави. Коли ж у 367 р. Діонісій помер, Платон на запрошення Діона приїхав в Сіракузи в якості вчителя і радника нового правителя Діонісія Молодшого. Але вплив Платона було достатньо короткочасним; він змушував Діонісія займатися геометрією, знання якої, на його думку, було необхідно ідеального правителю. Тим часом, Діон був засланий, так як його запідозрили в прагненні до влади, і Платон повернувся до Афін. У 361 р. він зробив третю подорож на Сицилію, щоб помирити Діонісія з Дионом, але не досяг мети; включився в громадянську війну і ледь не загинув. Політичні виступи філософа закінчилися невдачею і розчаруванням на все життя.

Платон тричі намагався взяти участь в політичному житті Греції, але всякий раз це закінчувалося для нього невдачею. Другу половину життя він провів в Афінах, займаючись науковою та педагогічною діяльністю. Своєї сім'ї у нього не було, і єдиною його родиною стала Академія.

Помер Платон у власний день народження - а це був день явища Аполлона на Землю, - і легенда пов'язала його ім'я з ім'ям бога Сонця. Говорили, що він син Аполлона і роки його життя - це як би святе число, але в іншому численні. Відразу після смерті йому принесли жертви і надалі поклонялися йому як напівбогу. А його учні та учні учнів святкували його день народження і смерті, оспівуючи в гімнах «день, в який боги дали людям Платона».

Роботи Платона збереглися, як відомо, досить добре. Найбільш повне їх зібрання було зроблено Трасі-лом, греком, який жив у Римі за часів Тіберія. Це зібрання охоплює тридцять п'ять діалогів і тридцять шість робіт, які розділені Трасілл за прикладом трагедії на дев'ять тетралогій, які, в свою чергу, містять кілька автентичних робіт. Найбільш важливими є: «На захист Сократа» (діалог про відвагу), «Хармід» (про моторності), «Протагор» (про бажаннях), «Горгій» (діалог про ри-Ториком, що включає в себе критику егоїзму і гедонізму), «Євтифрон» (про побожність), «Кратил» (діалог про мову, що є разом з тим критикою гераклітізма і номіналізму), «Менон» (діалог про можливість. навчання бажанням, що містить важливий епістемологічний епізод), «Федр» (алегоричний опис відносини душі до ідеї), «Федон» (про безсмертя душі), «Бенкет» (про кохання), «Теетет» (про пізнання), «Держава» (велика робота в десяти книгах про ідеальну державу, що ілюструє погляди Платона на всі найважливіші проблеми держави), «Парменід» (демонстрація діалектичного методу), «Софіст» (про буття), «Фі-леб» (про благодіяння, особливо про ставлення розкоші і мудрості), «Тімей» (філософія природи у формі опису створення світу), «Закони» (повторне виклад теорії ідеальної держави). Назви цих діалогів зазвичай відповідають імені одного зі співрозмовників. Про теорії ідей, що є ядром поглядів Платона, спеціально не говориться ні в одному з творів, але більшість з них її відтворюють: «Федон» - стосовно психології, «Теетет» - до теорії пізнання, «Держава» - до теорії держави, « Тімей »- до філософії природи. Як би випадково було описано вчення про ідеї: найбільш строго в «Державі» і «Федон», в поетично перенесений формі в «Федрі»; самокритична виклад теорії ідей містить «Парменід».

Існує легенда про те, що нібито Платон крім опублікованих робіт написав також езотеричні роботи для посвячених. Лекції, які він читав в Академії, відрізнялися від опублікованих ним згодом творів; про характер його лекцій ми знаємо від Аристотеля.

За своєю формою роботи Платона були унікальним явищем серед філософських робіт: 1) всі вони, за невеликим винятком, є діалогами; на вибір цієї форми викладу вплинув сократичний метод, а також бажання наблизити письмову мову до розмовної ; 2) Платон був не тільки мислителем, а й великим письменником. Його діалоги досі зберігають свою цінність як літературні твори, 3) в діалогах Платона говорять і діють сучасні йому люди науки, політики і представники інших професій, і він жодного їхнього висловлювання собі не присвоює. У діалогах відсутня авторський текст. Звідси виникає трудність у виділенні, власне, поглядів Платона. Не завжди, але, як правило, погляди автора висловлюються вустами Сократа; 4) в діалогах звучить жива розмовна мова, яка сильно відрізняється від мови на-учного трактату. Принципові проблеми, зокрема теорія ідей, не є спеціальною темою жодного діалогу, але обговорюються при випадку і стосовно до випадку. Рішення найбільш важливих проблем нерідко вбирається в міфічні форми, в іносказання і їх часто нелегко відокремити від іронії і жарти.

Діалоги Платона, всупереч старим уявленням, не є циклами; за малим винятком кожен має свою власну цілісність. Встановлення послідовності написання діалогів має велике значення для історії античної філософії. Завдяки працям істориків філософії XIX в. вдалося встановити послідовність написання якщо не окремих діалогів, то їх груп. Власне, встановлено три такі групи: діалоги раннього періоду, або сократические; діалоги середнього періоду, або конструктивні; нарешті, діалоги пізнього періоду, або діалектичні. 1.

Діалоги раннього періоду: а) називаються Сократичні, тобто в них ставиться завдання, за прикладом Сократа, визначення етичних понять, б) є еленктіче-ськими, тобто в них йдеться про те, яких визначень приймати не слід, однак позитивних рішень, як правило, не пропонується; в) зіштовхують чужі думки з їх власної критикою, не виділяючи справжньої позиції Платона; г) не містять обговорення і, як правило, не зачіпають поглядів, що вважаються найбільш типовими для Платона, а саме, теорії ідей; д) пізніші з них направлені проти софістів.

Діалоги середнього періоду: а) конструктивні, тобто в них розвиваються власні позитивні теорії, які пов'язані один з одним в систему; б) включають в себе дуалістичні формулювання вчення про ідеї, які вважаються типово Платонівському; в) найбільш досконалі в художньому відношенні і відзначені поетичним польотом; г) характеризуються рисами містичного орфизма і відрізняються від реальної тверезості ранніх і пізніх діалогів. Переходом до цієї групи діалогів є діалоги «Менон» і «Кратил», які включають в себе лише начерки вчення про ідеї; до цієї ж групи явно відносяться: «Федр», «Федон», «Бенкет», друга - десята книги "Держави »і« Теетет ». 3.

Діалоги пізнього періоду: а) є діалектичної за своїм методом, б) не містять дуалістичної трактування вчення про ідеї; в) менш художні;

г) написані ускладненим мовою і рясніють абстрактними міркуваннями, а також незвичайною побудовою виразів;

д) Сократ перестає в них, за винятком діалогу «Філеб», бути виразником поглядів Платона. До цієї групи належать діалоги, написані в наступному порядку: «Парменід», «Софіст», «Політик», «Філеб», «Тімей», «Критий», «Закони».

Попередники. Головним попередником Платона був Сократ: його ідеї стали підставою логіки та етики Платона. Інший дуже важливий мотив його філософії виходить від піфагорійців-науковців, вплив яких проявилося у філософії природи. Обидва мотиву послідовно вели Платона до ідеалізму.

Крім того, Платон успадкував погляди та інших філософів попередньої епохи: дійсність розумів в дусі Геракліта (вплив вчителя Платона Кратила-гераклітіка) і разом з тим шукав, за прикладом еліатів, незмінне буття. У нього була схожа з Анаксагором ідея духовної першопричини, рушійною світом; він перебував також під впливом орфиков, їх містичних сект. Однак з релятивістами або матеріалістами, такими представниками споглядального ионийского знання, як Демокріт, які займають принципово інші, ніж Платон, позиції, взаєморозуміння не було можливим.

Філософська орієнтація Платона була в своїй основі двоїстої: етичної та математичної, бо згідно з цими двома областями знання він формував свої філософські погляди. Платон володів великими математичними знаннями, йому також були відомі відкриття у фізиці і астрономії того часу. Вони знаходили в ньому свого гарячого прихильника.

Генезис поглядів Платона. Розвиток поглядів Платона пройшло через три фази, які відповідають трьом групам його робіт: 1.

Він починав як сократики, захоплений етичними проблемами, і був упевнений в існуванні незалежної понятійного знання. У роботах цього періоду він визначав етичні поняття і полемізував з софістами і Ерістов, які не брали до уваги етичних цілей і істинного знання. 2.

 Його інтереси вийшли за межі сократичних поглядів і від теорії пізнання і діяльності привели його до теорії буття. Ідеї, які відповідали його ідеям, він на- йшов у піфагорійців, еліатів і Анаксагора. У цей період він створює теорію вічних ідей. У цей же період, прийнявши релігію орфиков, він розвиває вчення про безсмертну душу. Його спіритуалізм сходить до цього джерела так само, як і його ідеалізм. Цей період, що випав на зрілі роки Платрна, виявився в його творчості найбільш гармонійним періодом; роботи облачені високими художніми достоїнствами, причому в них надзвичайно природно поєднуються тверезий дослідник і логік з поетом і релігійним ентузіастом. У наступні століття роботи цього періоду були визнані найвищим вираженням платонівського духу. 

 3. В останній період він змінив стиль і тематику робіт, здавалося навіть, що він іде від теорії ідей. Але це був не відхід, а подолання тих труднощів, які в ній містилися. Тут він уникнув дуалізму, що зобов'язував його раніше протиставляти один одному досконалий світ ідей і світ речей, а більше звертати увагу на зв'язку між ними. У реальності він все більше вбачав духовні елементи, і в силу цього стали можливі спіритуалістичні коріння його філософії. Не зраджуючи теорії ідей, він зайнявся вдосконаленням її обгрунтування і розширив сферу своїх філософських досліджень природи і особливо філософії держави. 

 Інформація, релевантна "Платон (427-347р.)"

1. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
     платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа». Для цих перших текстів характерне переважання етичних і педагогічних питань, критика софістів і утвердження реальності Ідей. ? Платон в Сицилії Після смерті Сократа Платон їде з Афін в Мегару, потім в Єгипет, потім у Кирену. Деякі уривки з
   
2. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
     Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
   
3. III. ХУДОЖНЬО-ідеалістичних і Органицистская СИНТЕЗ ПЛАТОНА
     платонізму на наступних сторінках головним чином грунтується на творах 70 - 60 рр.. 4 в., Що вважаються часом максимальної зрілості ідей платонізму, як вони сприймалися і трансформувалися в подальшої філософії. Твори Платона написані у формі діалогів двох, трьох і більшого числа співрозмовників. Деякі діалоги високохудожні. Провідним співрозмовником виступає
   
4. § 5. Яка роль живопису в моральному вихованні?
     У свідомості давніх греків родинні між собою музика, танці, поезія були дуже далекі від живопису, скульптури та архітектури. Якщо у першому було завдання, пов'язаний! Іая з виразом своїх почуттів у звуці, русі, розумі, то перед другими стояла мета споглядального характеру - не тільки відобразити ідеальний образ на полотні, в глині і камені, а й дати можливість насолодитися цим видовищем іншим.
   
5. § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
     платонізм). Всі перераховані вище стани пов'язані з «переживанням» духовного задоволення, більше що не належить битійственная відчуттям. Найвищою чеснотою тут виступає споглядальна здатність розуму, що рятує людину від світу. Яскравим прикладом, що демонструє подібний підхід, може бути вчення Платона, який пов'язує в «Державі» досягнення щастя зі сверхбитійственним Благом.
   
6. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
     ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Спадщина Платона воістину безцінне для західної думки. Він ввів розходження між сферою досвіду і сферою ідей і визначив філософію як перехід від чуттєвого осягається до умопостигаемому. Речі для нього - лише подібність і відбиток ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона
   
7. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
     платоником. Вчення Платона про «ідеї» він заперечував, замінивши «ідеї» «числами» піфагорійців. Однак і «числа» він розумів не стільки в платонівському - філософському, онтологічному - сенсі, скільки в сенсі математичному. Він використовував при цьому піфагорейської вчення про декаді і про її перших чотирьох числах, надавши, таким чином, древньої Академії цілком пифагорейское напрямок. Оі зближав Світовий розум
   
8. 2. Вчення Платона про «ідеї» («ВИДАХ»)
     платоновской постановки питання. На запитання: «Що таке прекрасне?» - Гиппий відповідає наївним вказівкою на перший прийшов йому в голову окремий випадок, або приклад, прекрасного. «Прекрасне - це красива дівиця», - відповідає Гиппий. Сократ без праці змушує Гиппия погодитися, що з не меншою підставою повинні бути визнані прекрасними і прекрасний кінь, і прекрасна ліра і навіть прекрасний
   
9. Контрольні питання по § 1 1.
     Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
   
10. § 4. Яка роль танців в моральному вихованні?
      Серед рухливих видів мистецтв особливе місце займають танці, краса яких багато в чому забезпечується пластичністю, ритмічно ью, граціозністю їх виконання. А між тим динамічно з характеристики танцю для древніх греків асоціювалися з рухливістю космосу, життя якого в мініатюрі могла бути зображена танцем, властивою як тваринному світу, так і людського. Як заявляє Платон в
    
11. ДРУГИЙ ПЕРІОД античній філософії
      У V ст. центр духовного життя Греції перемістився з колоній на територію метрополії: Афіни стали столицею грецької культури. Це був золотий вік культури, вік Перикла, час миру і багатства, розквіту цивілізації, мистецтва і науки, час Софокла, Евріпіда та Арістофана, Фідія і Поліклета. Грецька духовність в цей період зазнала різкі зміни; досить швидко зникла споконвічна
    
12. "Держава" Платона: принцип оптимального шлюбу.
      Хто повинен займатися підбором найбільш придатною дружини: сам наречений, його батьки або фахівці? Давньогрецький філософ Платон, вважає, що фахівці-астрологи. Більш того, в силу примату глобального оптимуму над локальним тут важливий державний підхід. Тому правителі визначають кількість шлюбів, щоб зберігалося постійне число чоловіків, приймаючи в розрахунок війни, хвороби і т.д., і
    
13. § 9. Чи може хаос бути властивістю Небуття?
      Чи може бути хаос властивістю Небуття, як, наприклад, вважав це Платон? Більшість східних учень стверджують, що хаос не може належати Небуття, так як хаос - це останній стан еманації, яка «конструює» буття. Це означає, що якщо на початку еманації «лежить» Небуття, то в кінці - хаос. Інакше кажучи, хаос виступає «тінню» Небуття в бутті. Однак головна відмінність хаосу від
    
14. § 2. Яка роль музики в моральному вихованні?
      Те, що музика грає значну роль в моральному формуванні та становленні особистості, було висловлено ще древніми греками. Їхній внесок у висвітлення цієї проблеми переоцінити дуже складно. Ми ж зупинимося в своєму розгляді на тих філософів, чиї ідеї мали доктринальний характер для всіх наступних навчань про музику НС тільки в Древній Греції, а й в інших епохах. Серед безлічі імен,
    
15. 2. Порфирій
      платоников після Гребля був Порфирій (232 - - ок. 301-304). Учнем Гребля він став у 262-263 р. Плідний письменник, вчений і філософ, Порфирій був у різних областях філософії і релігії, як учений працював у сфері математики, гармоніки, риторики, граматики та історії. З теоретичних філософських робіт Порфирія світову славу придбало «Введення в Категорії Аристотеля», відоме також під