2. Вчення Платона про «ідеї» («ВИДАХ»)

Це, відмінність між бивапіем (становленням) і буттям, між явищем і сутністю Платон поширює на всі предмети дослідження. Серед них велику увагу він приділяє дослідженню прекрасного. У всіх діалогах, присвячених проблемі прекрасного або хоча б частково стосуються цієї проблеми, Платон роз'яснює, що предметом дослідження є не те, що лише здається прекрасним, і не те, що лише буває прекрасним, а те, що по істині є прекрасне, тобто прекрасне саме по собі, сутність прекрасного, яка не залежить від випадкових, тимчасових, мінливих і відносних його проявів.

Постановка питання, мабуть, усього краще розкривається в діалозі «Гіппій Більший». У ньому зображується суперечка про прекрасне між Сократом, 'що представляє тут точку зору самого Платона, і софістом Гіппієм. Софіст зображений як простакуватий, навіть дурнуватий людина, пе розуміє самої суті платонівської постановки питання. На запитання: «Що таке прекрасне?» - Гиппий відповідає наївним вказівкою на перший прийшов йому в голову окремий випадок, або приклад, прекрасного. «Прекрасне - це красива дівиця », - відповідає Гиппий. Сократ без праці змушує Гиппия погодитися, що з не меншою підставою повинні бути визнані прекрасними і прекрасний кінь, і прекрасна ліра і навіть прекрасний горщик. У діалозі з'ясовується, що предмети чуттєвого світу називаються прекрасними завжди лише у відносному, що не безумовному сенсі. Так, і горщик може бути названий прекрасним, але лише в тій мірі, в якій він задовольняє своєму утилітарному призначенню, - в кухонному побуті. У цьому зв'язку Платон приймає твердження Геракліта, підмітили відносність прекрасного. Хто, як Гіппій, на питання про те, що таке прекрасне, відповідає простою вказівкою на той чи інший приватний предмет чуттєвого світу, той повинен визнати, що предмет цей виявиться вже не безумовно прекрасним або навіть зовсім не прекрасним порівняно з будь-яким іншим предметом, що перевершує його в тому відношенні, в якому перший був визнаний прекрасним.

Після подальших сперечань з'ясовується, що питання поставлене не про речі прекрасних у відносному сенсі, а про те безумовно прекрасному, яке тільки і повідомляє окремим речам якість чи властивість краси. «Я питаю тебе, - пояснює Сократ Гиппию, - про найчудовіший, яке робить прекрасним все, до чого тільки доторкнеться: і камінь, і дерево, і людини, і божество, і всяке справа, і всяке знання» [Гіппій Більший, 291 D], Мова йде про такому прекрасному, яке «ніколи, ніде і нікому не могло б здатися потворним» [там же], про те, «що буває прекрасно для всіх і завжди» [там же, 291 Е ]. [. Прекрасне, з'ясовується з подальшого розвитку діалогу, не може бути ні корисним, ні подходящімv Корисним воно не може бути, так як корисне завжди корисно лише в якому-небудь відношенні, не може бути безвідносним. Але прекрасне не може бути і відповідним . Підходяще є, за Платоном, те, що змушує річ лише здаватися прекрасною. Іо прекрасне, якого шукає Платон, пе є всього лише позірна: Платон шукає того, що насправді є прекрасне. Ейлі підходяще змушує небудь здаватися прекрасніше, ніж це є па насправді, то воно буде по відношенню до прекрасного якимось обманом, «Ми ж шукаємо, - пояснює Платон, - того, чим всі прекрасні речі справді прекрасні, як, наприклад, те, чим все велике буває велике »[Гіппій Більший, 294 В]. Зрозуміле в цьому сенсі прекрасне є« вид »(« ейдос »), або« ідея ». І те ж відноситься до інших класів предметів і їх властивостей. За Платоном, кожному класу однойменних речей чуттєвого світу відповідає в світі речей, осягаються розумом, якась вічна, що не возпікаю-щая і не гинуча, безвідносна причина того, що робить річ саме річчю цього і ніякого іншого класу.

Але Платон не тільки ставить завдання визначення прекрасного як того, що змушує речі бути безвідносно прекрасними, безвідносно великими, безвідносно добрими і т. д. Він стверджує, що це завдання хоча і важка, але все ж залагодити. Вона вирішувана насамперед тому, що предліет дослідження - «ідея», «вид» - існує об'єктивно, в самій реальності «Я починаю з положення, - заявляє Платон у діалозі« Федон », - що є щось саме в собі прекрасне, добре, велике і інше інше» [Федон, 100 В].

Найбільш повна характеристика «виду», або «ідеї», була розвинена Платоном при дослідженні все тієї ж сутності прекрасного в «Федопе», «Бенкеті», «Філебе» "л За Платоном, хто послідовно

* деї * піднімається сходами спогляданні

ня прекрасного, той «побачить щось прекрасне, дивовижне за своєю природою» [Бенкет, 210 Е]. «Він побачить, насамперед , що прекрасне існує вічно, що воно ні виникає, ні знищується, ні збільшується, ні убуває; далі, воно не так, що прекрасно тут, потворно там; ні що воно то прекрасно, то ие прекрасно; ні що воно прекрасно в одному відношенні , потворно в іншому; ні що в одному місці воно прекрасно, в іншому бридко; ні що для одних воно прекрасно, для інших бридко »[там же, 211 А]. Прекрасне пе постане« перед созерцающим його «ідею» у вигляді якого- або вигляду, або рук, або який інший частини тіла, пі у вигляді якої-небудь мови або будь-якої павуки, пі у вигляді існуючого в чому-небудь іншому, наприклад, у якому-небудь живу істоту, або на землі, або па пебе, чи якомусь іншому предметі »[там л <е, 211 А - В]. Уже цієї характеристики досить, щоб встановити ряд важливих ознак платонівського визначення прекрасного і водночас ознак кожного« виду (EL6OS) », кожної« ідеї ». Ці ознаки - об'єктивність, безвідносність, незалежність від усіх чуттєвих визначень, від всіх умов II обмежень простору, часу і т, д Платонівське прекрасне є« вид »(« ейдос »), або« ідея », у специфічно платонівському розумінні цього поняття , т, е. нстінно-суще, сверхчувственное буття, що осягається одним тільки розумом; іншими словами, прекрасне - надчуттєвий причина і зразок усіх речей, які називаються прекрасними в чуттєвому світі, безумовний джерело їх реальності в тій мірі, в якій вона для них можлива.

У цьому значенні «ідея» різко протиставляється у Платона всім її чуттєвим подобам і отображениям у світі сприймаються нами речей. Чуттєві речі необхідно мінливі і минущі, в них немає нічого міцного, стійкого, тотожного. Ця безперервна плинність, мінливість чуттєвих речей підкреслена Платоном в «Федоне». «Що скажеш, - запитує тут Сократ Кебеса, - (що скажеш) про багатьох прекрасних предметах - про людей, про коней, сукнях та інших тому подібних або рівних, похвальних і завжди однойменних їм? Чи однаково вони існують або ... незгодні (тобто нетотожні. -? В, А.) ні з самими собою, ні між собою, і ніколи і ні під яким виглядом, можна сказати, не залишаються тими ж ? »-« Ніколи не залишаються тими ж »,-відповідає Кебес [Федон, 78 Е].

Навпаки,« вид », або« ідея », прекрасного, тобто прекрасне саме по собі, істинно-суще прекрасне не підлягає ніякому зміни або перетворенню, абсолютно тотожно і є вічна сутність, завжди рівна самій собі, «Прекрасне саме по собі, - запитує Сократ, - суще саме по собі, оскільки воно є, чи підлягає хоч якого- чи зміни?! Або кожна з речей сущих, сама по собі однорідна, продовжує бути тією ж і таким же чином, не підлягаючи ніколи, ніяк і ніякої перерві? »-« Необхідно тією ж і таким же чином ... », - відповідає Кебес [там же, 78 D],

Як «ідея» прекрасне є сутність, чуттєво не сприймається і навіть потворна, безформна, Такими рисами характеризується істинно-суще в «Фед-ре». За роз'ясненням , розвиненому Платоном в цьому діалозі, місцеперебування «ідей» - «падпсбесние місця». Ці місця «займає безбарвна, безформна і невловима сутність, в суті своїй існуюча, зрима тільки для одного керманича душі - розуму» [Федр, 247 D],

Тільки недосконалість нашого способу мислення вселяє нам, за Платоном, помилкове уявлення, ніби «ідеї», в тому числі і «ідея» прекрасного, знаходяться в якомусь просторі, подібно чуттєвих речей, які представляються нам як відокремлені один від одного і як перебувають в просторі. Згідно з роз'ясненням Платона, джерело цієї ілюзії - матерія; під «матерією» він розуміє ледь ймовірний, за його власними словами, осягаються якимось незаконним міркуванням рід простору, причину відокремлення та відділення одиничних речей чуттєвого світу. Поглядаючи на цей рід простору, «ми точно маримо і вважаємо, ніби все існуюче має неминуче перебувати в якомусь місці і займати яке-небудь простір, а те, що пе знаходиться ні на землі, ні на небі, то й не існує »[Тімей, 52 В].

Але погляд цей, по Платону, помилковий. Внаслідок цього погляду, каже Платон, навіть і після пробудження« ми не можемо виразно висловлювати правду, відрізняючи всі ці і споріднені ним подання від негра-зящей, дійсно існуючої природи »[там же, 52 С].

Таким чином, тільки в несобственном і притому надзвичайно неточному сенсі до" ідей "Платона можуть бути прілагаеми визначення простору, часу і числа. У строгому сенсі слова, «ідеї», як їх розуміє Платон, абсолютно позамежні, невимовно пі в яких образах чуттєвого досвіду, пі в яких поняттях і категоріях числа, простору і часу.

Навчання це - ідеалізм, так як реально існує, згідно Платону, що не чуттєвий предмет, а лише його умопостигаемая, безтілесна, пе сприймається почуттями сутність. Водночас це вчення - об'єктивний ідеалізм, так як, за Платоном, «ідея» існує сама по собі, незалежно від обіймаються нею численних однойменних чуттєвих предметів, існує як загальне для всіх цих предметів ^ Об'єктивна і разом нечувственного, природа «ідеї» характеризується Платоном в пізньому діалозі «Філеб».

А дещо нижче, розглянувши питання про видах насолоди і про ставлення насолоди до блага, Платон оголошує безглуздим думку тих, хто думає, «ніби блага і краси немає ні в тілах, ні в чому іншому і ніби вона укладена тільки в душі» [Філеб, 55 В].

У цьому своєму об'єктивному існуванні прекрасне ееть одна з "вищих« ідей ». Але найвища, за Платоном, «ідея» є «ідея» блага [Госуд, VI, 508 Е і сл.]. Благо доставляє пізнаваним предметів «не тільки здатність бути пізнаваними, але і здатність існувати і отримувати від нього сутність» [там же, VI 509 В]. «Благо - читаємо в одному місці" Держави ", - не є сутність, але гідно і по силі стоїть вище меж сутності» [там же]. Воно - «непередбачуваних» [там же, VI, 511 В] «початок усіляких [благ]» [там же]. Вчення Платона про «ідеї» блага як про вищу «ідеї» надзвичайно істотно для всієї системи його світогляду. ' Навчання це повідомляє філософії Платона характер пе просто об'єктивного ідеалізму, але також ідеалізму телеологического. Телеологія - вчення про мету? Ообразності.іак як, за Платоном, над усім панує «ідея» блага, то, іншими словами, це означає, що порядок, який панує у світі, є порядок доцільний; все прямує до благої мети. Усяке тимчасове і відносне існування має на меті якесь об'єктивне буття; будучи метою, воно є разом з тим благо [см. Філеб, 53 Е - 54 D], Це буття і є сутність усіх речей, схильних генезису [см. Політик, 283 D], їх зразок [см. Теєтет, 176 Ej. ^ Bce речі прагнуть досягти блага, хоча - як чуттєві речі - пе здатні його досягти [см. Федон, 74 D-Е]. Так, для всіх живих істот верховна мета, первісний і необхідний предмет їх прагнень - щастя. Але щастя, як роз'яснює в ряді діалогів Платон, полягає саме у володінні благом. Тому всяка душа прагне до блага і все робить заради блага.

 Прагнучи до володіння благом, душа прагне до знання про благо. Про нього абсолютно необхідно стверджувати, «що все познающее полює за ним, прагне до нього, бажаючи схопити його і заволодіти ним і не піклуватися ні про що, крім того, що може бути достігнутс разом з благом» [Філеб, 20 D], 

 Так як критерій всякого відносного блага - благо безумовне, то найвище з усіх навчань філо софії? - Вчення про «ідеї» блага. Лише при керівництві «ідеєю» Волога справедливе стає придатним І корисним ». Без «ідеї» блага всі людські знання навіть найбільш повні, були б абсолютно даремний ни [см. Госуд,, 504 А-В]. 

 Телеологія Платона, вчення про об'єктивну целесо образності, тісно пов'язана з його теологією, або богослов'я Вієм. Платом не тільки не приховує, але сам висуває і підкреслює зв'язок свого ідеалізму з релігією, містикою. У «Бенкеті», в «Пармениді», в «Федрі» про стверджує, що «ідеї», які не повністю збагненна дл нас, зате сповна н безумовно збагненні для розум бога. Божественний розум припускає существовапі божественного життя [см. Софіст, 248 Е], Бог - н тільки істота живе, оп - досконалість благ [cn Тімей, 29 Е]. Бог і є саме благо. Бажаючи, щоб НД було найкращим, він створює світ за власним пс добію, тобто згідно «ідеї» найдосконалішого жівог істоти [см. там же]. Хоча сутність світової життя-сам бог, але бог може бути щасливий, лише якщо счас лпвой буде життя, яку оп дарує світу. Яскраво пов думка виражена в «Тимее»: найпрекраснішим з сущест осягаються розумом, передбачається також велічайшп кращий, найпрекрасніший і совершеннейший з почутті! вих світів [см. Тімей, 37 А]. 

 Прагнення до щастя вкладено в нас самим богої Хоча бог - істинне буття, оп необхідно покладатися себе в іншому бутті, яке вже пе істинно. * З одного боку, неістинне буття, або «інобуття», в качесп покладеного буттям самобутнім, необхідно стреми ся затвердити себе в істинному і самобутньому бутті. Тому людина необхідно спричиняється до божества. Бажаючи пізнати благо, він прагне пізнати бога: бажаючи володіти благами, він прагне стати причетним сутності Бога. Або, як роз'яснюється в «Законах» [см. Закони, 715 Е у-716 А], бор є і початок, і середина, і кінець всех'вещей. Він - початок, так як від нього все відбувається, він - середина, так як он-сутність всього, що має генезис; він - ко & ец, так як всі до нього прагне. 

 Платон у ряді ме, ст підкреслив об'єктивний характер своєї телеології. 'Іноді там, де Платон говорить про «благо», він наближається до межі агностицизму і навіть містицизму. «Благо» для нього вище буття і вище людського пізнання. І все ж відомі риси «блага» можуть бути, за Платоном, схоплені. Платон ототожнив у відомому сенсі «благо»-з розумом. Так як розумність виявляється в доцільності, то «благо» Платон зближує з доцільним. Але доцільність є, по Платопу, відповідність речі її "ідеї". Звідси виходить, що осягнути, у чому «благо» речі, отже осягнути «ідею» цієї речі. У свою чергу, осягнути «ідею» - значить звести розмаїття чуттєвих причинно обумовлених явищ «ідеї» до їх сверхчувственному і доцільному єдності [Федр, 249 В - С; 265 D - Е], або до їх закону. Наприклад, щоб відповісти на питання, чому для землі краще бути кулястої (або плоскої), знаходитися в центрі світу або поза цього центру, необхідно вказати розумна підстава тієї чи іншої властивості. Завдання пояснення світу, з цієї точки зору, полягає в тому, щоб звести всі приватні закони, що діють у світі, до єдиного спільного, а потім з цього загального вивести всі приватні [см. Госуд., 511 В - С]. Таким чином, загальний закон речей виявляється загальним для них «благом», а всі приватні закони - їх приватними «благами». 

 Одна з найбільш повних характеристик вищого блага для людини дана Платоном в «Філебе», Тут в якості умов вищого людського блага зазначені: 1) участь у вічній природі «ідеї», 2) втілення «ідеї» в дійсності »; 3) наявність розуму і володіння знанням-, 4) володіння деякими науками, мистецтвами, а також володіння правильними думками; 5) деякі види чистих чуттєвих удовольст- вий, наприклад,-від чистих тонів мелодії або квітів у живописі [см. Філеб, 64 З сл. і 66 А сл.]. 

 Чим більш різкими рисами характеризував Платон ідеальну, сверхчувственную природу «ейдосів», або «ідей», тим важче було йому пояснити, яким чином їх надчуттєвий сутність може бути предметом людського пізнання. Вже осягнення «ідеї» прекрасного представляє найважче завдання, Справді. Прекрасне як «ідея» вічно; чуттєві речі, звані прекрасними, минущі: виникають і гинуть. Прекрасне незмінно, чуттєві речі мінливі. Прекрасне тотожно, чуттєві речі пребьщают в області нетотожні, іншого. Прекрасне не залежить від визначень і умов простору і часу, чуттєві речі існують у просторі, виникають, змінюються і гинуть в часі. Прекрасне єдине, речі множинні, припускають дробность і відокремлення. Прекрасне безумовно і безвідносно, чуттєві речі завжди стоять під тими чи іншими умовами. ' 

 Глибоке відмінність «ідей» від одно- 

 «Ідеї» іменних їм і обіймаються ними чув- 

 і чуттєвий світ 1 

 J ственпих речей не є, однак, 

 повний дуалізм обох світів. За Платоном, світ чуттєвих речей не відтятий від світу «ідей»; він все ж варто в якомусь відношенні до світу «ідей». Речі «причетні», за висловом плафони, "ідей". Миру істинно-сущого буття, або світу «ідей», у Платона протистоїть не світ все ж «причетних» «ідеям» чуттєвих речей, а світ небуття, що, за Платоном, те ж, що «матерія». Під «матерією» Платон розуміє, як сказано, безмежне початок і умова просторового відокремлення, просторової роздільності множинних речей, що існують в чуттєвому світі. В образах міфу Платою характеризує матерію як загальну «годувальницю» і «Восприемницей» всякого народження і виникнення. Однак-«ідеї» і «матерія», інакше - області «буття» і «небуття», протистоять у Платона не в якості почав рівноправних і рівносильних. Це ие дві «субстанції» - духовна і «протяжна» (матеріальна), як вони зображувалися у XVII в. у філософії Декарта. Миру, або області, «ідей», за Платоном, належить незаперечна і безумовне першість, Буття первеє, ніж небуття. Так як «ідеї» - істинно-суще буття, а «матерія» - небуття, то, за Платоном, не будь «ідей», не могло б бути і «матерії». Правда, небуття існує необхідно. Більше того. Необхідність його існування нітрохи не менше необхідності існування самого битіяОднако у зв'язку категорій сущого «небуття» необхідно передує «буття». Щоб «матерія» могла існувати як «небуття» як принцип відокремлення окремих речей у просторі, необхідне існування непросторових «ідей» з їх сверхчувственной, тільки розумом осягається цілісністю, неделимостью і єдністю. 

 Чуттєвий світ, яким його уявляє Платон, не їсти ні область «ідей», ні область «матерії». Чуттєвий світ є щось «середнє» між обома сферами - істинно-сущого і не-сущого. Втім, серединне положення чуттєвих речей між світом буття і небуття не слід розуміти так, ніби над світом чуттєвих речей безпосередньо височить світ «ідей». Між областю «ідей» і; областю речей у Платона слугує посередником ще «душа світу». Чуттєвий світ - породження світу «ідей» і світу «матерії».

 Що ж таке є, зрештою, світ чуттєвих 

 1 Це положення вчення Платона відображає, можливо, вплив на нього філософії Левкіппа і Демокріта, які стверджували, як було показано, ніби небуття існує «нітрохи не менше», ніж буття. 

 речей Платона? Світ чуттєвих речей, роз'яснює Платон, є обдасть становлення, генезису, биванія. Світ цей співпричетний буттю і небуття, поєднує в собі протилежні визначення сущого і не-сущого. 

 Область «ідей» Платона в значній мірі нагадує вчення про буття Парменіда. Платонівський світ чуттєвих речей, "напроти, нагадує вчення про буття Геракліта - потік вічного становлення, народження і загибелі. Парменідовськая характеристику буття Платон переносить на свої« ідеї ». Це - їх вічність, самототожність, безвідносність, непідвладність визначень простору і часу, єдність і цілісність. Навпаки, гераклітовскій характеристику буття Платон переносить на світ чуттєвих речей. Це їх безперервна мінливість, перетворення на інше, їх відносність, определяемости умовами простору і часу, множинність і дробность. 

 . Але так як 'світ чуттєвих речей займає, за Платоном, серединне положення між сферою буття і небуття, будучи породженням обох цих областей, то він поєднує в собі якоюсь мірою протилежності: він - єдність протилежностей: буття і небуття, тотожного і нетотожні , незмінного і мінливого, нерухомого і рухомого, причетного до єдності і множини. Згодом Гегель, повторюючи на вищому ступені розвитку шлях, пройдений Платоном, платонізму і неоплатонізму, буде 'доводити, що діалектика буття і небуття («ніщо») призводить необхідно до становлення, яке і є єдність протилежностей «буття» і «ніщо». Гегелівська діалектика, звичайно, виникла б і у випадку, якщо б не існувало Платона, але в тому саме вигляді, в якому ми її знаємо, вона ніколи не склалася б, якби їй не передувала платонівська філософія і платонівська діалектика. Філософії Платона по наданому нею впливу належить важливе місце не тільки в історії ідеалізму, але, зокрема, також і в історії ідеалістичної діалектики. Попереднім викладом було показано роль, яку, на думку Платона, «ідеї» грають у становленні чуттєвих речей. Але при цьому залишилися ще нероз'яснення важливі питання, Перш за все це питання про види самих «ідей». Чи всі розряди і чи всі властивості чуттєвих речей мають кожен свою «ідею», источ- нік їхнього буття в сверхчувственном світі, у світі того, що осягається розумом? Чи існують розряди, класи «ідей», подібно до того як існують розряди і класи речей і їх властивостей? Адже якщо для всього, що виникає в чуттєвій області, повинна існувати в сверхчувственном світі своя «ідея», то наче виходить висновок, що повинні бути «ідеї» не тільки для класів речей, а й для класів їх властивостей, і притому не тільки властивостей позитивних, високоцінних, які «добре», «істинне», «прекрасне», а й властивостей негативних - таких, як «погане», «хибне», потворне »і т. д. Більше того. Напрошується висновок, ніби повинні існувати «ідеї» неіснуючого, що має негативне буття, і т. п. Яке ж було вчення або думка Платона з усіх цих питань? 

 Вичерпну відповідь скрутний не тільки через відсутність достатньо докладних і ясних роз'яснень Платона, але й тому, що тексти, в яких можна було б шукати цю відповідь, знаходяться в творах Платона, що належать до різних періодів його філософської еволюції: можливо, що тексти ці описують НЕ різні грані або сторони єдиного з даного питання погляди Платона, а різні фазиси у розвитку цього погляди, Має значення також і той факт, що принаймні частково про погляди Платона з цього питання ми дізнаємося не з вуст самого Платона, а із свідчень інших філософів , наприклад Арістотеля. А саме: Аристотель повідомляє, ніби в роки старості Платон вже заперечував існування раніше визнавалися їм «ідей» відносин, а також «ідей» речей, які суть продукти ремісничої чи художньої діяльності людини. 

 У діалозі «Парменід» (автором якого деякі дослідники вважають не самого Платона, а якогось лише примикав до школи Платона виученики елейцев) доводиться, що при послідовному проведенні поняття про «ідеї» Платон повинен був неминуче приймати існування «ідей» також і для речей низинних, потворних, огидних і т. п. 

 195 

 13 * 

 У всякому випадку розгляд текстів Платона показує, що область «ідей» представлялася Платону не зовсім однорідною: в ній намічалася деяка «ієрархія» ідей, яка, однак, ніде не склалася в чітко окреслену і розроблену систему поглядів. До області «ідей», по-перше, належать «ідеї» вищих цінностей. Такі «ідеї» «блага», «істини», а також «прекрасного» і «справедливого». Це «ідеї», які німецький філософ Гербарт назвав, кажучи про Платона, «ідеями» абсолютних якостей. По-друге, є у Платона і «ідеї» фізичних явищ і процесів (таких, як «вогонь», як «спокій» і «рух», як «колір» і «звук»). По-третє, «ідеї» існують також і для окремих розрядів істот (таких, як «тварина», як «людина»). По-четверте, іноді Платон допускає також існування «ідей» для предметів, вироблених людським ремеслом чи мистецтвом (та? Ких, як «стіл», «ліжко»). По-п'яте, велике значення в платонівської теорії «ідей» мали, очевидно, «ідеї» відносин. Значення це виступає в ряді діалогів, закінчуючи «Федоном», де, наприклад, доводиться, що визначенням або оцінкою рівності передбачається існування «рівності в самому собі», тобто «ідеї» рівності, доступною не відчуваю, а розуму [см. Федон, 74 А -75 В]. 

 "Ми бачили в понятті про« ідеї »у 

 «Ідея» як поняття т-г J 

 Платона те, що робить «ідею» 

 1) причиною, або джерелом буття, їх властивостей н їхніх відносин; 2) зразком, дивлячись на який деміург творить світ речей; 3) метою, до якої, як до верховного блага, прагне все існуюче. 

 Але є в платонівському понятті про «ідеї» і ще одна, і притому надзвичайно важлива, сторона. «Ідея» Платона зближується зі змістом, який це слово - під прямим впливом Платона - получпло в звичайному побуті мови у цивілізованих народів. У цьому своєму значенні «ідея» Платона - вже не саме буття, а відповідне буттю поняття про нього, думка про нього. Це звичайний сенс слова «ідея» в оремо мисленні н в нашій мові, де «ідея» означає саме поняття, задум, керівний принцип, думку і т. п. У Платона на перший план виступило онтологічне і телеологічне значення слова «ідея» в роз'ясненнях вище сенсі. Але так як на переконання Платона, відмінності видів буття строго відповідає відмінність видів пізнання, спрямованого на буття, то в плані пізнання «ідеї», т е. істинно сущого буття, відповідає поняття про це бутті, У цьому гносеологічному і логічного ському сенсі «ідея» Платона є спільне, чи родове, поняття про сутність мислимого предмета. 

 У плані пізнання буття і сутностей буття Платон називає поняття, або ідеї, що відносяться до багатьох речей, «родами» і «видами». «Види» виходять з «пологів» в результаті поділу «роду», тобто розділення його повного об'єму. У справі пізнання виникає завдання - осягнути єдиний прообраз багатьох речей даного розряду, тобто осягнути їх «рід» і «види» цього роду. Інша постійно виникає завдання - дослідження питання про те, які «пологи» узгоджуються один з одним і які не узгоджуються. Для вирішення цих питань необхідно, по Платону, особливе і притому вище мистецтво, яке, як ми побачимо далі, він називає «діалектикою». Сенс платонівського терміна отнюдь'не збігається з нашим сучасним змістом цього ж слова, Власне кажучи, «діалектика» Платона - мистецтво ділити предмети (і поняття про предмети) на пологи., - А всередині роду розрізняти його види [см. Софіст, 253 D-Е]. 

 Так як, за Платоном, в результаті правильного, визначення роду і правильного поділу роду на види досягається розсуд сутностей, то Платон називає «діалектику» наукою про суще. Діалектика, як каже Платон у «Державі», є споглядання самих сутностей, а не одних лищь тіней сутностей [см. Госуд., VII, 232 С; 534 В]. Зрозуміла в цьому сенсі «діалектика» Платона є подвійний метод. Це, по-перше, метод сходження через гіпотези до ідей або до начал. Іншими словами, це метод відшукування в чому одного, або загального; будучи досягнуто, відшукання єдиного і загального призводить душу до того, що в понятті, або за допомогою поняття, душа споглядає саму «ідею» в онтологічному сенсі слова «ідея». По-друге, «діалектика» Платона - метод сходження, що йде від початків, т, е. метод поділу пологів на види. 

 Характеристика подвійного методу «діалектики» розвинена в «Федрі». Тут перший метод (Метс> 4 сходження до «ідеї») називається з'єднанням, так як безліч роз'єднаних речей оп підводить під одну ідею. Другий метод (метод сходження від пологів до видів) називається тут діленням [см. Федр, 249 В-С; 265 D -266 В; 277 В; Госуд, VI 511 В; там же, VII 533]. 

 Інформація, релевантна "2. Вчення Платона про« ідеї »(« ВИДАХ »)"

1. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
     вчення Платона. Проект ідеального ладу в книзі «Го-сударство». Платон про співвідношення держави і права в діалозі 'Політик ». Класифікація форм держави. Платон про вдачу і державі в книзі «Закони». Політичне і правове вчення Арістотеля. Поняття держави. Аристотель про зв'язок форм держави з майновою диференціацією вільних, про завдання політики, про справедливість і її видах, про
   
2. Запитальник
     вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
   
3. 1.2. Буття як філософська проблема.
     вчення про здоровий спосіб життя, справжня краса - все це у вигляді потенції міститься в проблематиці буття. Постановка в центр категоріального апарату поняття «буття» сприяє формуванню власне філософських роздумів, що відрізняються від ірраціоналізму і містики, від емпіризму ранньої науки, від тенденційності політики, від побутової приземленості життєвої мудрості. Через поняття
   
4. Філософське розуміння свідомості
     вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість навчання Платона про ідеї. Душа і тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнювання духовних здібностей людини і її
   
5. 2. Порфирій
     вчення про ознаки поняття (рід, вид, видове відмінність, ознака власний і невласний, або випадковий). Порфирій писав також космологічні і астрологічні твори, полемічні роботи проти християнства і багато інших. Їм були написані коментарі до лекцій Гребля і до ряду найважливіших діалогів Платона. Він коментував не тільки Платона, але також і Аристотеля, особливо логічні
   
6. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
     вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т.
   
7. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
     вченням. ? Підстава Академії Але після сварки з тираном Сіракуз Діонісієм I Платона виганяють з Сицилії. Після повернення до Греції він потрапляє до в'язниці, його продають як раба, після чого один з друзів викуповує його. Вільним він повертається в Афіни, де в 388-387 рр.. до н. е.. засновує Академію. У ній він викладатиме до самої смерті. Академія була школою, з якої виходили філософи
   
8. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
     Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
   
9. 7. Поняття і предмет науки цивільного права, її система.
     Цивільне право є однією з профілюючих дисциплін юридичного циклу, обов'язковою для вивчення студентами-юристами незалежно від типу ВНЗ, факультету, спеціалізації тощо Предметом цієї навчальної дисципліни є цивільне право в усіх трьох названих вище проявах: як галузь, як система законодавства, як наука. Завдання її полягає в придбанні студентами-юристами суми
   
10. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
      вчення у Сократа призводить Платона до утвердження існування Ідей. Людська думка не може бути мірилом буття. Щоб схопити суть речі в її дійсності, думка повинна відповідати Ідеє чи сутності цієї речі, а не її чуттєвої видимості. Ідея є справжньою метою: залишаючись ідентичною самій собі, вона являє собою архетип, згідно з яким річ утворена. Ідея є
    
11. 4. Прокл
      вчення ». Це справжній катехізис неоплатонізму в найбільш зрілому його вигляді. Твір складається з 211 тез, викладають у надзвичайно стислій формі всю систему неоплатонізму, тобто вчення про Єдиний, про Умі, про Душу і про Космос. Тези супроводжуються поясненнями, без всяких цитат, надзвичайно стислими, далекими від літературних прикрас. Навпаки, надзвичайно докладним був твір Прокла «Про
    
12. Проблема демографічного оптимуму.
      вчення Т. Мальтуса. Чисельність її населення за століття майже подвоїлася (за XVII в. Збільшилася менш ніж у півтора рази), понад те з країн Західної Європи емігрувало декілька десятків мільйонів чоловік. За правилом демографічного насичення в глобальній сукупності кількість народонаселення завжди відповідає максимальній можливості підтримки його життєдіяльності. Завдання та
    
13. Діалектика
      вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може