Учні софістів і Сократа

I. Кініки. Антисфен з Афін був засновником школи, назва якої походить від гімназії Кіносарг, де він викладав. Спочатку він був учнем Горгія, а потім Сократа, якого зовні він дуже нагадував. Антисфен належав до афінського пролетаріату і в своїй доктрині виклав його ідеологію. Він був плідним письменником, в давнину його цінували за хороший стиль, але до нас його роботи не дійшли. Відносини його з Платоном були досить ворожими: по-перше, обидва усвідомлювали, що є видатними учнями Сократа, суперниками в майбутній боротьбі за його спадщину, і, по-друге, розуміли, що вони представляють полярні позиції в осмисленні його спадщини, між якими не може бути досягнуто взаєморозуміння.

Погляди. У Сократа Антисфен сприйняв переконання в тому, що найважливішою річчю в житті є доброчесність. У порівнянні з тим, що найбільш важливо, все інше нейтрально, і, між іншим, нейтральним є знання. Антисфен виводив цей погляд з вчення Сократа, однак цей погляд був чужий самому Сократу. Власне кажучи, він і відділив кініків від Сократа.

Антисфен заперечував разом з софістами, що поняття нібито є самостійним інструментом пізнання, і обмежував пізнання сприйняттями. І коли інші скороти-ки на чолі з Платоном відрізняли пізнання від грунтується на сприйняттях допущення, Антисфен визначив його лише як вдале допущення, яке пов'язане з поясненням. Дотримуючись сенсуалистической концепції пізнання, він також схилявся до матеріалістичного розуміння природи і різко виступав проти антиматеріалістичних теорій, які розвивав Платон. Сократ говорив лише про частину філософських проблем і висловлювався тільки формально, тому його послідовники могли доповнити його погляди як в дусі сенсуалізму і матеріалізму, так і в дусі раціоналізму та ідеалізму.

Особливістю кініків було те, що вони відійшли від звичаїв, традицій і правил хорошого тону як у філософських, так і в моральних і політичних поглядах. Вони ігнорували нові ідеї філософів і звернулися до найбільш наївним і архаїчним поглядам. Кініки стверджували, що існують тільки конкретні речі, а якщо ми говоримо про що-то більшому, то це слова, а не реальність. Існує тільки конкретна людина, а немає «людства», існують столи і стільці, а не «меблі взагалі». Важкою буває спроба визначити речі, і їх можна тільки описати. Минуло багато століть, але лише в XX ст. філософи стали висловлювати погляди, близькі до поглядів кініків, на перший погляд таких простих.

Етика стала центром філософії Антисфена. У ній він довів до крайніх меж погляд Сократа: єдине благо і мета життя людини - чеснота, все інше не є необхідним. Власне кажучи, вживаючи відомі серед софістів поняття, він стверджував, що лише доброчесність за своєю «природі» є благом, все ж інше, якщо і приймається за благо, то тільки за договором. Нарешті, крім чесноти нічого не потрібно, оскільки вона достатня для щастя.

Ці думки кініків пояснюються досить легко. Творці кинизма належали до пролетаріату, який був позбавлений будь-якої власності. Антисфен був сином рабині, які не мали громадянських прав, а найбільш прославлений його учень Діоген був сином банкрута, позбавленим засобів до існування. Вони нічого не мали, і їм залишалася тільки природа. А також те, що вони мали в самих собі, - чеснота. Якщо кініки звеличували чеснота, то не тому, що не боролися за задоволення своїх потреб. Навпаки, вони прославляли її, а засуджували зовнішні блага і гедоністичні устремління. Ці блага не приносили їм задоволення, оскільки вони їх не мали, і пояснювали собі, що раз вони ними не володіють, то відмовляють їм у цінності. Їх філософія виросла не на основі теоретичних міркувань, а на грунті життєвих обставин.

В такому випадку, необхідно знецінити, зробити байдужим для будь-якої людини все, крім чесноти, - тільки тоді ми по-справжньому вільні і незалежні. Байдужість і отримана за допомогою нього незалежність - головні гасла цієї філософії. Позитивне визначення чесноти Антисфеном - якщо воно існувало - кануло в небуття, збереглося лише негативне визначення: існують байдужість по відношенню до зовнішніх благ і незалежність стосовно долі. Людей, які повністю незалежні, кініки називали мудрецями.

Цінуючи тільки життя «у відповідності з природою», вони заперечували будь-які громадські та державні встановлення, знаходячи їх конвенціональними (договірними). Слідом за Сократом вони стверджували, що доброчесність однакова для всіх; надаючи значення лише чесноти, а не походженням чи власності, вони вважали всіх людей рівними. Кініки виступали проти будь-якого нерівності, за рівноправність жінок і рабів. Вони не визнавали державних кордонів, вважали себе громадянами світу, «космополітами».

Кинічеськи школа. Учнем Антисфена був Діоген з Синопа (помер в 323 р.?); В свою чергу, найбільш видатним учнем Діогена був Кратет з Фів, який разом зі своєю дружиною Гиппархом та іншими членами сім'ї належав до кинической школі. Він був першим з кініків, хто мав садибу і положення в суспільстві, однак добровільно відмовився від них під впливом кинической теорії. Кинізм починався як теорія, але потім перейшов в практику. Цей крок зробив Діоген, один з найбільш популярних філософів, незважаючи на те, що він не вніс у філософію нічого значного в теоретичному плані. Він звинуватив Антисфена в тому, що той розробив теорію, але недостатньо застосовував її в життя; сам же Діоген почав жити у відповідності з кинической теорією. Вона вимагала, як він вважав, відмови не тільки від негативних, а й взагалі від всіх досягнень культури. Традиція створила цей тип кініка. Суттєвим для багатьох кініків було те, що вони жили так само, як і Діоген, - як добровільні пролетарі і неохайні люди, без будинку і власності; це були диваки, навмисне заперечують суспільну думку, насміхатися-щіеся над ним. Коли ж вони боролися з цивілізацією в своїх роботах, то, як правило, писали про неї в грубому і непристойній тоні. У часи Цезарів їх було досить багато. Їх спосіб життя, глузування над суспільством і громадською думкою, над культурою і всіма шанованими чеснотами отримав назву «цинізму». (Для визначення первісної філософії кініків, в цілому, не "цинічною», є інший термін - «кінізм».) Циніки з філософією вже не мали нічого спільного.

Поширення кинических ідей в античності було величезним. Багато хто з них використовували стоїки, і, власне кажучи, такий пізній стоїк, як Епіктет, за своїми поглядами анітрохи не відрізнявся від кініків. Пізньоантичний поняття філософа склалося, насамперед, під впливом кініків. «Справжній філософ» мав їх риси: був убогий, але щасливий. Навіть мислителі інших напрямків, досить відрізняються один від одного, такі як Юліан апостата і Григорій Назианзин, - ворог християнства і його захисник, - як правило, по-різному описували образ філософа, але характеризували його як кініка. Зокрема, ідеї кініків відповідали раннього християнства. Їх вплив поширювався за межами школи, та й сама школа проіснувала до VI в.

II. Кіренаїки. Аристипп з Кірени був засновником школи, яка названа їм по місту, в якому він народився, стала називатися кіренської. Він жив у часи Платона. Спочатку познайомився з поглядами Протагора, пізніше - з поглядами Сократа, став його учнем, але залишився вірним доктрині софістів у багатьох відношеннях. Арістотель називав його софістом: підставою для цього були як його погляди, так і бродячий спосіб життя; він був першим з учнів Сократа, хто, за звичаями софістів, брав плату за навчання. Але це був тип, зовсім не схожий на Антисфена: якщо той жив як пролетар, то Аристипп вів життя придворного і світського людини. Анекдоти, які ходили про нього в давнину, представляли його як опортуніста і лакея (угодника) і спеціально протиставляли його поведінку сповненому гідності поведінки Платона, з яким він зустрічався при сицилійському дворі. Його погляди сформувалися раніше, ще за життя Сократа. Він жив у відповідності зі своїми поглядами, здійснюючи на практиці гедонізм.

Погляди. У Сократа і софістів Аристипп навчився тому ж, що і Антисфен, - практичні дії важливіше теоретичних міркувань. Однакове неповагу до знання і невір'я в нього формували як киренаиков, так і кініків. Знання вони трактували цілком у дусі Протагора, як отримується виключно чуЕствамі і цілком відносне. Крім того, вони обмежували його в суб'єктивному плані: ми пізнаємо лише власні стану, а не речі, які ці стани викликають.

Звідси вже цілком природним був перехід до етики Аристиппа. Відомі нам лише наші стани, ті, які або приємні, або неприємні, і лише ті їх характеристики, які дають нам підстави для вибору між ними. А фактично ми завжди дбаємо тільки про приємне і уникаємо неприємного. Значить, приємне є єдиним благом, відповідно неприємне - єдиним злом. Це стан походить від грецького терміна, що означає приємне, і отримало назву «г е-д о н і з м». Аристипп був, мабуть, найбільш рішучим і безкомпромісним гедоністом, якого знала історія етики.

У п'яти положеннях можна представити гедонізм Аристиппа: 1.

Задоволення є єдиним благом. Це принципове положення. Додатковим є положення про те, що незадоволення є єдине зло. 2.

Задоволення, будучи єдиним благом, є минущим моментальним станом, сохраняющимся доти, поки діє подразник. Це «часткове задоволення» є метою життя, а щастя є сукупність «часткових задоволень». Часткове задоволення привабливо, желаемо саме по собі, а щастя - не саме по собі, а у зв'язку з частковими задоволеннями, які вона в себе включає. Невдячною справою є спроба отримати справжнє задоволення для майбутнього щастя, але необхідно отримувати задоволення, яке існує зараз. 3.

Задоволення має тілесну природу. Аристипп писав: «Тілесне задоволення є метою життя». 4. Задоволення - це позитивний стан. На противагу деяким пізнішим гедоністам, таким як Епікур, які вважали його негативним станом, вважаючи, що задоволення грунтується на відсутності страждання. Аристипп ж заперечував, що сам по собі недолік страждань і прикрощів вже є задоволення: він стверджував, що задоволення і засмучення є видами руху, що відбувається в нас, в той час як недолік задоволення ', так і недолік засмучення є, власне кажучи, ознаками відсутності такого руху.

5. Задоволення відрізняються один від одного тільки інтенсивністю, в той же час вони не розрізняються між собою за якістю, отже, не існує задоволення, яке саме по собі було б вищою або нижчим по відношенню до інших. Всі однаково добродійно, якщо доставляє однакові задоволення, і навіть бажання є цінними тільки в тій мірі, яка достатня для задоволення. «Задоволення відрізняються один від одного тільки тим, що одне по відношенню до іншого більш приємно».

Кіренська школа. Аристипп придбав досить багато прихильників своєї філософії. Крім його дочки, а також онука і Аристиппа Молодшого до них належав і Фео-дор, званий Атеїстом, Гегесий, прозваний що кличе до смерті, Аннікерид та інші.

Кіренаїки розвивали свою гедонистическую етику в п'яти темах: 1) про добро і зло, або, як тоді говорили, про те, чого треба уникати і до чого треба прагнути, 2) про стани, що викликаються добром і злом, 3) про дії, що викликаються цими станами; 4) про внутрішні причини цих станів; 5) про підстави рішень.

Вихідні положення Аристиппа, прості й непримиренні в своєму гедонізм, виявилися досить однобічними і важкими для захисту, до того ж його учні почали робити поступки, шукати компроміси і відкидали одну за одною його посилки:

 1. Феодорсчітал, що справжнім благом і метою життя не є миттєві стану задоволення, а постійна радість, а злом же є не короткочасне засмучення, а постійна смуток. Швидкоплинне задоволення перестало для нього бути найвищим благом, а швидкоплинне засмучення - найвищим злом. 

 2 Духовні задоволення були визнані окремим видом задоволень, відмінним від тілесних, в тому випадку, «коли не всі духовні задоволення і неприємності вдається вивести з тілесних задоволень й неприємностей». 

 3. Гегесий відмовився від позитивного характеру задоволень. Цей песиміст вважав, що позитивних задоволень не можна досягти протягом життя, і в силу цього необ- димо перед собою ставити метою уникати туги і заклопотаності. Мета гедоністів стає негативною, зводиться, як правило, до уникнення неприємностей. Щоб досягти цієї мети, необхідно відректися від блага, багатства, устремлінь по відношенню до чого-небудь іншому, крім життя і смерті; таким чином ця практична ідеологія перейшла до ідеології відмови, а Гегесий виявився близький до киникам, і, пройнятий песимізмом, закликав до смерті, яка легше, ніж життя, може звільнити від страждань. 4.

 Нарешті, Аннікерид вводив якісні відмінності між задоволеннями, закликаючи гедоністів служити дружбу, кохання, Вітчизні, оскільки таке служіння доставляє вищі задоволення. 5.

 В силу перерахованих вище поступок, особливо останніх, відкинутої виявилася навіть і початкова принципова позиція гедонізму, так як задоволення перестало бути єдиним благом. 

 Така еволюція школи киренаиков послужила підставою для поглядів нової гедоністичної школи. Ця школа була заснована Епікура приблизно через сторіччя після виникнення кіренської школи. Вона сприйняла доктрину киренаиков так само, як в той період стоїчна школа - погляди кініків. 

 Інформація, релевантна "Учні софістів і Сократа"

1. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
     софістів і утвердження реальності Ідей. ? Платон в Сицилії Після смерті Сократа Платон їде з Афін в Мегару, потім в Єгипет, потім у Кирену. Деякі уривки з його творів дозволяють припустити, що особливий вплив на Платона зробило його перебування в Єгипті. У 388 р. до н. е.. Платон вперше приїжджає на Сицилію. Там він зустрічає тирана Діонісія I, а також Діона, його шурина і
   
2. Мудрість.
     учнів зі словами: «О, sophicos!», тобто «мудрець», і тоді Піфагор відповів: «Я не мудрець, я лише любитель мудрості. Всі можуть знати одні Боги. Я тільки прагну до цього ». Давайте правуватися: а що ж таке мудрість? Є така життєва формула: многознание розуму не навчає. Багато розуму чи мало - не в цьому суть. Суть в тому, хороший розум чи поганий. Тоді подивимося, який же розум вважати хорошим?
   
3. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
     Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
   
4. Програмоване навчання
     учневі; надання можливості відповіді респонденту; забезпечення зворотного зв'язку щодо точності відповідей. Основною перевагою програмованого навчання є зменшення часу навчання приблизно на одну третину. У рамках принципів навчання програмовані інструкції можуть також полегшити процес навчання, оскільки вони дозволяють учневі самому задавати темп навчання, забезпечують
   
5. Р.А. Медовник, вчитель історії
     учнями та вчителями шкіл зі Сполучених Штатів. Раїса Дмитрівна їздила в США з дітьми. Так поступово встановлювалися необхідні зв'язки. Змінювався і контингент учнів. 30 років тому навколо школи № 11 стояли дерев'яні будинки, відповідно і діти були важкі. Тепер все інакше. Найголовніша наша особливість в тому, що ми зуміли створити в гімназії мікроклімат культурного спілкування як серед
   
6. III. ХУДОЖНЬО-ідеалістичних і Органицистская СИНТЕЗ ПЛАТОНА
     учня і шанувальника Сократа, погляди якого відомі головним образів за його діалогам, - незамінне джерело наших знань про інших його попередників (і навіть деяких його сучасників). Але Платон - грандіозний мислитель, ідеї якого, пройшовши через століття, стали першорядним надбанням нашої сучасності. У часи Античності ідеї та ім'я Платона - найвпливовіші та відомі по
   
7. В. софістика
     учнів плату, часто дуже високу, за навчання. Перші школи красномовства виникли в містах Сицилії ", де ще Емпедокл прославився як зразковий оратор і де Пол був вже справжнім софістом. З сицилійських Леоітін був родом також софіст Горгій. Розвиток в 5 в. До н. Е.. Демократії в Афінах і особливо розвиток зв'язків з іншими містами грецького світу зробило Афіни ареною для виступів і
   
8. 2. Вчення Платона про «ідеї» («ВИДАХ»)
     софістом Гіппієм. Софіст зображений як простакуватий, навіть дурнуватий людина, пе розуміє самої суті платонівської постановки питання. На запитання: «Що таке прекрасне?» - Гиппий відповідає наївним вказівкою на перший прийшов йому в голову окремий випадок, або приклад, прекрасного. «Прекрасне - це красива дівиця», - відповідає Гиппий. Сократ без праці змушує Гиппия погодитися, що з не меншим
   
9. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
     ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Спадщина Платона воістину безцінне для західної думки. Він ввів розходження між сферою досвіду і сферою ідей і визначив філософію як перехід від чуттєвого осягається до умопостигаемому. Речі для нього - лише подібність і відбиток ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона
   
10. С.А. Маланін, вчитель художнього ремесла та етнографії
      учнями з училища № 15. І до того моменту, коли я сам включився у творчу роботу з гімназистами, стали вельми помітні значні відмінності нашого навчального закладу від звичайної школи. Насамперед учні, які разюче відрізнялися від інших. - (; ;) - Працювати тоді довелося багато, вільного часу не було: робота, робота і ще раз робота. Відбувався безперервний перехід від одного
    
11. § 9. Як виглядає щастя в етиці інтелектуалізму?
      учні ('окра та - Платона, який у своєму «Філебс» (?!)) сравпіва ет тіло людини з тілом Всесвіту, а його індівіду'аль пий розум - з світовим Логосом. Раціонально-розумний спосіб вищої суосіап ції - світовий Логос - тісно переплетемI З опредеДСІІІІ ем людського щастя. Адже якщо динамічна суб станція «дробить» світ на гармонійно сосущееті \ худі один з одним частини, то всякому
    
12. § 10. Як виглядає щастя в етиці гуманізму?
      софістів, з яких починається освітянський дух орієнтованих на людину ідеалів. Їх безперечна заслуга зводилася до того, що вони одними з перших представників філософської думки оцінили високу собівартість життя людини і його бажань, з якими необхідно рахуватися. Однак неоднозначність їх заслуг перед суспільством була обумовлена тією високою платою, яку ними брали за свої уроки.
    
13. Правша термінів
      1. У простому категоричному силогізмі має бути три терміна. Порушення цього правила веде до помилки, званої «учетверение терміна». Вона відбувається через порушення закону тотожності, коли один і той же термін використовується в різних сенсах. Наприклад: Рух - вічно Ходіння в університет - це рух Ходіння в університет - вічно Середній термін повинен бути розподілений хоча би в одній з
    
14. 2. КРИТИКА скептицизм В НОВІЙ АКАДЕМІЇ
      учнів. Перші наступники Карнеада дотримувалися переважно доктрини вчителя. Найбільшим з них був змінив Карнеада на посту схоларха (глави школи) Клітомах. Але наступник Клітомаха Філон з Лариси, який втік з Афін до Риму під час війни з Мітріда-том, відхилився згодом від Карнеада. Він зберігає ряд важливих положень карнеадовского скептицизму. Разом з усіма філософами