Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995 - перейти до змісту підручника

ЕПОХА, КУЛЬТУРА, ФІЛОСОФІЯ

Ренесанс визначається як історичний процес ідейного і культурного розвитку напередодні ранніх буржуазних революцій, що має самобутню цінність. Його елементи починають проявлятися на пізній фазі феодалізму і обумовлені починаєтьсярозкладом феодальної системи. Весь процес триває аж до ранніх буржуазних революцій.

Ф. Енгельс підкреслював, що "Ренесанс у своїй європейській формі" грунтується "на загальним розкладанні феодалізму і настанні міст", оцінював його як "найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством ... ".

У розвинених країнах Європи вже на переломі XII і XIII ст. у зв'язку з розвитком ремесел і торгівлі, з розквітом міст відбувається ріст продуктивності праці. Місто представляв силу, завдяки якій феодалізм прийшов до вершин своєї економічної зрілості, але разом з тим у зростанні міст проявлялися риси, які переходили за рамки феодального ладу. З прогресуючим економічним розвитком міст пов'язаний процес швидкого накопичення торгового і лихварського капіталу, а згодом виникають зародки (локальні, обмежені, нестійкі) капіталістичних виробничих відносин. Мануфактури були, однак, спочатку скоріше виключенням, ніж правилом. По суті Ренесанс є періодом подолання попередньої тривалої стагнації продуктивних сил.

У феодальній Європі існували великі відмінності в економічному, політичному і культурному розвитку міст, тому Ренесанс не виникає відразу у всіх країнах, але насамперед у найрозвиненіших. Його колискою є Італія-майже весь перший період свого розвитку Ренесанс був "італійським явищем", і лише в другому періоді він здобуває європейський характер \ В історіографії на Заході побутує лапидарная хронологія Ренесансу: ранній Ренесанс - Trecento (починаючи з 1300 XIV в.), зрілий Ренесанс-Quattrocento (XV ст.), пізній Ренесанс-Cinquecento (XVI ст.). Цей поділ безпідставно, бо воно абстрагується від національних та інших відмінностей розвитку Ренесансу в різних країнах тодішньої Європи. \.

Головні носії ідеології Ренесансу - міські вищі верстви, умільці, міщани, монастирські та церковні інтелектуали - перебували в гострому політичному протиборстві з середніми і нижчими верствами міського населення, зневажали бідноту ("плебс"), незаможних. У той період ще не дозріли класові суперечності між міщанами і феодальним дворянством, навпаки, дворяни і навіть високі представники церкви симпатизували міщанським шарам, положення і спосіб життя яких представлялися привабливими.

Ідеологія Ренесансу має як би подвійну спрямованість: з одного боку, антифеодальну, з іншого - антіплебейскую.

Міщанські верхи прагнули до стабілізації і розширенню товарно-грошових відносин за допомогою реформ державного апарату і церкви. Термін "ренесанс" правильно вживати саме в цій класової визначеності. Головний зміст і навіть головну рису цього історичного процесу відбиває не дослівний переклад цього терміна (фр. renaissance - відродження, тобто відродження, новий розквіт античної культури, науки і філософії), а антифеодальне зміст процесу, спрямованість проти церкви, дворянства і всіх феодальних порядків.

Для мислення, ідеології та культури Ренесансу вирішальною тенденцією, яка характеризує переворот, є перехід від теоцентричного до антропоцентрическому розумінню світу. Це процес діалектичний, суперечливий, складний, здійснюється він повсюдно, але в різних модифікаціях, варіантах, формах.

Ренесанс охоплює ту фазу історії, в якій християнська релігія вже не має домінуючої, монолітної позиції. Цей переворот відбувається насамперед у релігійних рядах; ні в філософії, ні в мистецтві чи літературі відразу не усувається існував сторіччями традиційний образ думок.

У боротьбі із середньовічним теократізмом на перший план культури Ренесансу виступають гуманістичні, антропоцентрические мотиви. Презирство до земного єства замінюється визнанням творчих здібностей людини, розуму, прагнення до земного щастя. Реалізація людяності передбачає освоєння досягнень культурного багатства минулого, тому гуманізм Ренесансу спонукає інтерес до античної культурної спадщини, до оволодіння багатоликим багатством древньої філософії. Знову і по-

іншому відкриваються Платон і Аристотель, а також неоплатоніки, стоїки, епікурейці, Цицерон та ін Їх філософія розглядається в історичному контексті. Ренесанс - це насамперед вільне осмислення творів античності, відмова від готових і незмінних істин. Замість надіндивідуальної поняття істини самої особистості надаються можливість і право вирішувати, що істинно, а що ні. Стародавні філософи приймаються скоріше як союзники, ніж "вища інстанція". Вчені, філософи вже виступають не як представники закритих шкіл, але як окремі дослідники. Цьому відповідали нові форми філософського пояснення, індивідуального стилю літературної обробки. Як реакція на схоластичну измельченность і складність повсюдно спостерігалося прагнення до більш зрозумілому викладу. Проти колишнього схематизму і апріорістіческіх спекуляцій більше враховується реальність, увага зосереджується на питаннях, які мають практичне значення і користь.

Однак було б неправильним ідеалізувати гуманізм Ренесансу і не помічати його внутрішніх протиріч, які зрештою відповідають його історичної обумовленості XIII-XV ст.

Межі ці зримо проявляються в елітарності, в "аристократичних" тенденціях. Так, гуманістичні ідеї моральності були призначені вищим соціальним колам і класам, які мали можливість отримати освіту. Люди, які проголошували гуманізм, мали доступ до античної культури і філософії, знали мови (знання латинської мови, літератури було істотною ознакою Ренесансу). Не можна забувати, що гуманізм Ренесансу із самого початку різко суперечив аверроїзму (в деяких роботах викладається думка, що італійський гуманізм є католицькою реакцією на вчений аверроїзм), бо гуманісти насамперед підкреслювали суб'єктивну, активну, практичну сторону пізнання.

Поворот до антропоцентризму не можна тут розуміти спрощено, як миттєво перемагає дія або як якесь "прозоро чисте" вираз матеріалістичних поглядів. Суть в тому, що гуманізм Ренесансу проявлявся у революційних ідеях, звернених на внутрішню, земну "божественність" людини, у відмові від зовнішньої "інституційної" істини божої, в залученні людини до життєвої активності, в утвердженні віри людини в себе. Але і це нове, безсумнівно прогресивне, будучи історично обумовленим, могло проявитися лише в тій чи іншій формі, яка визначається рамками релігії.

Часто дискутується проблема відносини між Ренесансом і Реформацією. Іноді спрощено затверджується, що між ними існує протилежність, яка полягає в тому, що Ренесанс-явище [] міжнародне, загальноєвропейське, тоді як Реформація-явище лише національне (німецьке). Істотним, однак, є те, що Ренесанс і Реформація мають загальну антифеодальну спрямованість, в їх основі лежить антифеодальний рух, носієм якого в розкладається феодальному суспільстві були міські верстви суспільства. Якщо Ренесанс висуває вимогу перетворення суспільства шляхом розширення світської освіти, то Реформація залишається в рамках середньовічного світу думок людини і в цих межах пропонує йому новий, спрощений шлях до бога. Ідеї Ренесансу могли активізувати лише верхні буржуазні верстви (по суті не було ніякого гуманістичного варіанта, що виражає інтереси середніх і нижчих шарів); навпаки, ідеї зміни церкви і її навчання - як головний зміст Реформації - були здатні мобілізувати середні і нижчі верстви суспільства, більш прив'язані до релігійних уявлень в силу умов свого існування.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ЕПОХА, КУЛЬТУРА, ФІЛОСОФІЯ "
  1. Рекомендована література 1.
    Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
  2. СПИСОК 1.
    Гайденко В.П., Смирнов Г.Л. Західноєвропейська наука в середні століття. М.. 1989. 2. Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М., 1990. 3. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1979. 4. Історія філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська
  3. ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ.
    ЕПОХА
  4. Глава 2 архаїчної епохи
    Глава 2 архаїчного
  5. Відділ V. Християнська епоха
    Відділ V. Християнська
  6. Відділ II. Язичницька епоха
    Відділ II. Язичницька
  7. Глава III епохи класицизму
    Глава III ЕПОХА
  8. Глава V ЕПОХА ГОГОЛЯ
    Глава V ЕПОХА
  9. Глава VI ЕПОХА РЕАЛІЗМУ: романісти (I)
    Глава VI ЕПОХА РЕАЛІЗМУ: романіст
  10. I. ЖИТТЯ ЮМА І ЙОГО ЕПОХА. ГРОМАДСЬКІ ПОГЛЯДИ
    I. ЖИТТЯ ЮМА І ЙОГО ЕПОХА. ГРОМАДСЬКІ
  11. ЛАТИНСЬКА АМЕРИКА І постіндустріальної епохи
    ЛАТИНСЬКА АМЕРИКА І постіндустріальну
  12. Тема VI. ЕПОХА ЯРОСЛАВА МУДРОГО.
    Тема VI. ЕПОХА ЯРОСЛАВА
  13. Олександр II і епоха Великих реформ
    Олександр II і епоха Великих
  14. Глава VIII ЕПОХА РЕАЛІЗМУ: романісти (II)
    Глава VIII ЕПОХА РЕАЛІЗМУ: романіст
  15. Глава VII ЕПОХА РЕАЛІЗМУ: ЖУРНАЛІСТИ, поет, драматург
    Глава VII ЕПОХА РЕАЛІЗМУ: журналіст, поет ,
  16. Частина 3. Настає епоха З ТОЧКИ ЗОРУ СУЧАСНОЇ ГЕОПОЛІТИКИ
    Частина 3. Настає епоха З ТОЧКИ ЗОРУ СУЧАСНОЇ
  17. Глава 4 мефистофелевское ЕПОХА «ПРАВОСЛАВНОГО ЛАДУ» (1825 - 1917)
    Глава 4 мефистофелевское ЕПОХА «ПРАВОСЛАВНОГО ЛАДУ» (1825 -
  18. Глава 1 ХХІ століття - епоха гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії людини з навколишнім світом
    Глава 1 ХХІ століття - епоха гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії людини з навколишнім
© 2014-2020  ibib.ltd.ua