| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ОСНОВНІ РИСИ РОЗВИТКУ ШКІЛ ТИПУ "VIA MODERNA" в XIV і XV ст . |
||
|
У XIV і XV ст. знову проявляється номіналізм у філософії, але він вже має дещо інше значення, ніж раніше. Він пов'язаний насамперед з боротьбою проти метафізики Аквината і Скота. Виходячи з того, що реально лише одиничне, конкретне, що зближує філософію з емпіричними дисциплінами, католицизм стає таким чином провідником нового, ренесансного підйому наук. Вільям Оккам і оккамізм. Найбільш послідовним представником номіналізму цього періоду був Вільям Оккам. Його називають останнім представником схоластики. Його атака на основи схоластики є наступним і рішучіших в порівнянні з Роджером Беконом і Дунсом Скотом кроком до Нового часу. Народився він у Оккама, поблизу Лондона, приблизно в 1290 р. Навчався і викладав, як і його попередники, в Оксфорді, де його різкий спосіб аргументації і гнучкість в полеміці принесли йому прізвисько doctor invicibilis (непереможний). У 1324 р. він був звинувачений в єресі, викликаний в Авіньйон і там заарештований. Через чотири роки втік і вступив на службу до німецького королю Людовику Баварському, який виступав проти папи. Оккам сказав королю: "Ти захищай мене мечем, а я тебе пером". Папа відлучив Оккама від церкви, його погляди були заборонені до викладання і цитування. З 1330 він перебуває з королем в Мюнхені, де пише більшість своїх творі; там же він захворює чумою в 1349 або 1350 і вмирає. Життя Оккама, виняткова для середньовічних мислителів, перемежовувалася його войовничими виступами, мотивованими не тільки науковими, а й політичними поглядами. Він різко критикував папство, вважаючи його тимчасової конструкцією. Папи не безгрішні, вони не є намісниками Христа на землі. Духовна і світська влада повинні існувати роздільно, а духовна влада - обмежуватися лише церковними справами, релігійними проблемами. Його трактати присвячені переважно логікою, у коментарі до книг "сентенцій" Петра Ломбардского він піднімає теологічні питання, в коментарі до "Фізики" Аристотеля - природничо. Оккам висловлював новий філософський дух, протилежний класичної схоластики, - його підхід був антісістематіческім, антидогматичного, антіраціоналістіческім і антиреалістичними. Він був послідовним прихильником номіналізму, його виступи проти реалізму серйозні і грунтовні. З його ім'ям практично пов'язана перемога номіналізму. До нього це напрям був представлений лише окремими мислителями; за Оккамом йшли вже численні прихильники. Його послідовники в основному францисканці, в той час як більшість домініканців відстоювало томизм. Суперечка між номіналістами і реалістами мав на той час не тільки філософське, а й політичне значення. Безпосереднім приводом до відкидання церквою номіналізму були аргументи, спрямовані на догмат про Святу Трійцю Росцелліна. Справжня ж причина міститься, проте, вже в самій сутності послідовного номіналізму, в його здатності потрясти основи схоластичного методу. Основою передумови схоластики, яка говорить, що в загальних принципах віри і її тезах вже міститься все одиничне, що воно вже проказане і повинно бути виведено звідси, є понятійний реалізм. Згідно з ним, загальне є більш справжнім і "реальним", ніж всі одиничне. У кінцевій інстанції наукові цінності виводяться з тверджень визнаних авторитетів, але не з безпосереднього спостереження природи. Для Оккама це відношення виглядало навпаки. Якщо "реалістичні" схоластики починають зі загального і намагаються вивести з нього індивідуальне, то для Оккама одиничне як таке, і тільки воно, є реальним; спільне - це те, що повинно бути пояснено і що є змістом досліджень Оккама. Логіку він визначає як науку про знаки. Загальні поняття, або універсалії, які так високо оцінені "реалістами", є всього лише знаками (signa, termini), копіями одиничних реальних речей. У богу ідеї не є суттєвими, тобто не утворюють частини істоти бога, вони представляють лише знання бога про одиничні речі. Не існує ніякої субстанції самої по собі, будь-яка субстанція, що існувала коли-небудь і де-небудь, є лише одиничне де і коли, що не існують кількість і якість самі по собі як самостійна реальність. Насправді не існує ні одне відношення як таке, воно завжди виступає як відношення між певними одиничними речами, тобто певними відносинами. Існує не "безліч", але багато речей. Пізнання грунтується на подібності предметів і знаків, які їх позначають. Всю теологію, а не тільки окремі містерії (як це було у Аквината) необхідно виключити з області пояснення за допомогою розуму. Номіналізм Оккама практично розділяє теологію та філософію, віру і науку, розриває зв'язок яка століттями зміцнювалася і розвивалася схоластикою. Обидві області стають самостійними, і загальним для них є принцип двох істин Наука і віра, теологія і філософія розвиваються за своїми власними закономірностям, що є основою всієї нової культури. Оккам ще стоїть на позиціях захисту віри, і його творчість за своїм змістом відноситься до схоластики, але воно також ясно сигналізує про протиріччя в основах схоластики і її методу. Оккам своєю творчістю значно вплинув на Оксфордський університет, де насамперед культивувалася логіка. Тут працювали Вільям з Гейтсбері (пом. у 1380) і Річард Біллінгем (бл. 1344-1414). Безпосереднім учнем Оккама був Адам Вудхем (пом. 1358), магістр теології в Оксфорді, який вважав, що за допомогою розуму неможливо переконатися в існуванні бога, про нього може повчати віра, яка не має нічого спільного з логікою і філософією. У Паризькому університеті ідеї номіналізму з'явилися ще до виступів Оккама, але після його виступів це філософський напрямок поповнилося рядом оригінальних ідей. Паризькі оккамістов розділилися на дві групи: на тих, у яких переважали філософські інтереси, і тих, які займалися суто науковими питаннями. До прихильників філософських інтересів належав Микола з Отрекура. Його вчення в 1346 р. було засуджено папським судом в Авіньйоні. З одного боку, Микола підкреслював насамперед суб'єктивізм вихідної позиції оккамистов. Абсолютно ясним принципом є лише закон протилежностей. Він відкидав принцип причинності, бо з досвіду можна знати лише про послідовність фактів та речей (в цьому його можна вважати попередником Д. Юма), проголошував агностицизм в питанні існування, зовнішнього світу. Сумнівним здавалося йому і наявність [] сутностей, бо досвід переконує лише в існуванні різних явищ. Він, таким чином, підходив до формулювання радикального феноменалізму. З іншого боку, Микола з Отрекура стояв на принципах атомістичної онтології, він повернувся до фізики Демокріта і Епікура; його вчення в цьому напрямку ознаменовано матеріалістичної тенденцією. Іншим паризьким номіналістом був Жан з Мірекура, який представляв подібні погляди (суб'єктивістські положення оккамізма, атомізм і абсолютний детермінізм). Крім цих крайніх номіналістів Оккам мав і помірних послідовників. Перш за все це був Жан Буридан (бл. 1300-1358), професор і ректор Паризького університету. Займався він насамперед логікою, фізикою і космологією (коментував Аристотеля), в рамках спекулятивних міркувань займався природознавством. Чудовою ідеєю Бурідана було поняття імпульсу (impetus) - передвістя пізнішого закону інерції. Тіло, якому від першого двигуна повідомлено рух, рухається до тих пір, поки повідомлений імпульс не зустрінеться з більш сильним опором. Опір повітря і маса тіла послаблюють повідомлений імпульс, тіло поступово перестає рухатися, і даний імпульс загасає. У понятті фізичної однорідності як земних, так і небесних тіл, які рухаються по одним і тим же законам, Буридан передбачив епоху Галілея і Ньютона. Первісне рух повідомлено небесним тілам богом, але потім воно відбувається за незмінним законам. Роль бога в світі була, таким чином, обмежена Деїстичний позиціями. З другої половини XIV в. номіналізм поширюється в інших країнах і університетах (Відень, Гейдельберг, Ерфурт), після 1380-у Празькому університеті. В університеті в Кельні-на-Рейні та ряді інших продовжує панувати реалізм. Джон Вікліф (1330-1384) - один з найбільших реформаторів і критиків церкви феодального суспільства. Цей англійський філософ і теолог пізнішого середньовіччя навчався, а пізніше і працював в Оксфордському університеті. Свою діяльність він розвиває в галузі політики, дипломатії та соціальної критики. Навіть після смерті Уиклифа не припинився переслідування його послідовників. Його праці були зрештою заборонені, на соборі в 1415 Вікліф б проголошений єретиком і було наказано спалити його кістки. Праці Уиклифа можна розділити на дві групи: на праці з логіки, філософії і теології і на політичні та соціально-критичні трактати, в яких він критикує церкву та її порядки. Філософської основою його творчості є християнський платонізм Августина і Псевдо-Діонісія. Він посилається також на неоплатоновскую теорію світла свого попередника Роберта Гроссетеста. Вікліф виходить з дуалізму світу природи і світу думки, який він актуалізує стосовно потребам сучасного йому суспільства. Він відкидає ідеї "модернізованого пелагіанства" (включаючи Оккама), які підміняють божественний порядок порядком природним, порядком природи. Ідеальний світ, божественний порядок є критерієм реального світу - в цьому полягає платонізм Уиклифа. Досконале божественне існування - вихідний пункт, повернення до якого є необхідним. Так пантеїстичним способом долається вихідний дуалізм: світ не тільки створений богом, але також представлений їм "всім і у всьому". За своїм пантеїстичному звучанню філософія Уиклифа представляє один із шляхів до мислення Нового часу (Микола Кузанський, Барух Спіноза). Церква, яка спочатку не помітила цю можливість у номіналізмі, незабаром побачила небезпечні наслідки його теорії, антифеодальний характер якої переховувався в "схоластичному старанності", з яким "doctor evangelicus" прагнув "раціоналізувати" теологію в дусі детермінізму Бредуордена, що перетворює бога під всесильний абстрактний метафізичний принцип. ***** В оцінці середньовічної філософії ми досі зустрічаємося з двома полярними поглядами. По-перше, підкреслюється її безплідність, "схоластичність", що підкріплюється тезою про те, що філософія виконувала лише роль служниці теології. Це висунення на перший план лише негативних сторін і рис розвитку середньовічної філософії є одностороннім і антиісторичним. По-друге, інша крайність - оцінка цієї епохи філософського мислення як позитивної, високопродуктивної (цей підхід існує, зокрема, в сучасній клерикальної філософії і теології). Останнім часом марксистська історія філософії значно посилила свій дослідницький інтерес до області філософської медієвістики \ Медієвістика - розділ історичної науки, що досліджує історію середніх віків. \. Автори усвідомлюють, що середньовіччя не є глухим періодом в області філософського мислення і що конфлікти і суперечності цього періоду принесли багато цінного, стимулюючого, що не можна ігнорувати (наприклад, крім усього іншого в філософських питаннях антікреаціонізма \ Креаціонізм - релігійне вчення про створення світу у творчому акті надприродного істоти. \, в опозиційних, єретичних рухах, в проблематиці взаємозв'язку загального і одиничного, в галузі загальної теорії знаків, що походить від Оккама, в природничонаукових поглядах і т. д.). Середньовічна філософія в цілому розвивалася в рамках теології, її змістом є врешті-решт "раціональне" обгрунтування віри, сприяння зміцненню теології. Релігійно-теологічну форму мають філософські погляди і аргументація як у церковній ортодоксії, так і в опозиційних єретичних течій і напрямків. Виявляється, що шлях до Нового часу, до антифеодальної ідеології та філософії йде не тільки через номіналізм, а й через уікліфізм і Реформацію, хоча між цими напрямками й існують напругу і конфлікти. Однак обидві течії, кожне зі свого боку, підривають основи феодалізму і пріоритетну роль церкви. В обох випадках мова йде про ще "середньовічної філософії", про затвердження авторитету церкви і розширенні, посиленні впливу релігійної моралі. Бурхливе і в той же час творчий характер проявляється в обох течіях. Уікліфізм нападає на інституційні форми християнства, тим самим передбачаючи, власне. Реформацію. Номіналізм атакував строгу раціоналізацію релігійних догматів і таким чином, опосередковано, поставив під загрозу авторитарне становище церкви, підготував грунт для відділення теології від філософії і для позитивізму Нового часу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ОСНОВНІ РИСИ РОЗВИТКУ ШКІЛ ТИПУ" VIA MODERNA "в XIV і XV ст." |
||
|
||