ОСНОВНІ РИСИ РОЗВИТКУ ШКІЛ ТИПУ ТОМІЗМОМ.

Починаючи з XV в. схоластика проявляється насамперед у формі томізму. Томізм ділиться на два напрямки: на ортодоксальний, який відкидає будь-яку модернізацію, і "ренесансний", що допускає з'єднання томізмуз новими гуманістичними течіями.

Прагненням до актуалізації виділяється насамперед іспанська томизм, який намагається розвивати апологетику з точки зору нових потреб церкви. Серед іспанських домініканців виділяються насамперед Франсіско де Віторіа (1480-1546), серед єзуїтів-Франсиско Суарес (1548-1617), який деякі гносеологічні погляди номіналістів пояснює з позиції реалізму. У прагненні зблизити томизм з гуманістичною філософією Суарес намагається розділити і в той же час з'єднати метафізичні питання та природничі дослідження. В області соціальної та політичної він наближається до визнання республіканського устрою. Народ, який прийняв світську владу від бога, є її першим суб'єктом і тоді, коли він вибирає свого правителя.

Скотізм. Вчення Дунса Скота в XIV в. взяли переважно францисканці. З англійських учнів і шанувальників "доктора субтіліс" можна назвати Томаса Бредуордена (бл. 1290-1349), професора теології в Оксфорді, видатного математика погляди якого вплинули на Віклефа та інших реформаторів. Він виступає також проти Оккама. Головна праця Бредуордена "De causa Dei adversus Pelagium" містить ідеї про абсолютну владу бога над усім створеним. Жодне з створених істот, включаючи людину, не має вільної волі, все залежить від бога, визначається ним. Його вчення суворо детерминистское. З ідеї ототожнення мислимого буття всіх речей - ідей - з божественною сутністю випливають пантеистические слідства.

У XV в. виступають також численні коментатори Дунса Скота. Скотізм впливає не тільки на францішканські школи, він почасти переходить і в круги світських магістрів. Надалі відбувається його внутрішня диференціація і постеленний занепад.

Аверроїзм. Після офіційного засудження церквою 1227 р. латинського аверроізма цей напрямок відроджується на початку XIV в. Розповсюджувачем його був Жан Жанден (пом. у 1340), магістр факультету мистецтв в Парижі близько 1310, який тісно співпрацював з Марсилием з Падуї (пом. у 1340). Вони разом брали участь в опозиційному русі проти папи Іоанна XXII, разом стали творцями антицерковного трактату "Defensor pacis" ("Захисники світу"). Жан Жанден написав багато робіт у дусі аверроїстским аристотелизма.

У XV і XVI ст. аверроїзм знову оживає, але вже в помірній формі, і його прихильники прагнуть зблизити філософію і науку.

Неоплатоноескій альбертізм і містика. Неоплатонізм грав в середні століття значну роль в процесі прийняття аристотелизма. Він виступав у різних формах, проявлявся і у Фоми Аквінського, і у Альберта Великого.

До прихильників неоплатонізму відноситься Дітріх Фрейбергськой (бл. 1250-1311), якого, зокрема, надихав Прокл. Головні ідеї, на яких він був зосереджений, наступні: еманація істот з бога, виникнення розумності шляхом споглядання, роль світла при виникненні всесвіту, повернення всіх істот до їх принципом.

За ним йде кельнський професор Бертольд Мосбургскій (пом. бл. 1330) і, головне, Екхарт з Хоххайма.

Йоганн Екхарт (бл. 1260-1327), найчастіше званий Майстер Екхарт, походив з німецького лицарського роду. Навчався в Кельні і Парижі, здобув чудову теологічне і філософську освіту. Особливо добре знав схоластику і вчення Арістотеля. Обіймав високі церковні посади - в 1307-1327 рр.. був генеральним вікарієм свого ордену в Чехії, викладав у Парижі, Страсбурзі та Кельні-на-Рейні. За рік до смерті був звинувачений в помилках; 28 його тез були засуджені. Екхарт був примушений розкаятися в помилках. Після його смерті рішенням папи праці Екхарта були засуджені як єретичні (1329).

Твори Екхарта переважно мають характер проповіді. Він не створив якого великого філософського вчення. Його філософія є швидше виявом інтенсивного релігійного переживання. Екхарт не звертається до світу і природі, але невпинно звертається до бога і душі.

Його уявлення про бога засновані на ідеях неоплатонізму, з ними ми вже зустрічалися у Гребля і в трактатах Псевдо-Діонісія. Божество є Добром, Єдиним, Абсолютом, тим Світлом, про якого нічого позитивного не можна сказати; Екхартово вчення про бога є негативною геологією. Інтерпретованого таким чином повністю трансцендентного бога Екхарт називає божеством; божа істота є ненародженим, тоді як персони Трійці народжені природою божества. Божество слід відрізняти від "бога" і від "нарождению природи". Божество саме жодним чином не діє; щоб дія могло статися, божество має виявитися, причому в особах. Бог на відміну від божества діє. Таким чином з божества відбувається становлення триєдиного християнського бога. Божество вступає у відношення "суб'єкт - об'єкт". Бог-батько є суб'єктом. Об'єктом, словом, в якому він висловлюється, є син божий. Дух святий є спілок любові, який з'єднує батька і сина.

Інший основною ідеєю є старе містичне розуміння єдності Бога і людської душі. Душа створені за образом Бога, і всі речі створені заради неї. Все було створено для людини, без нього сотворіння не мало б сенсу. За Екхарту, і душа теж триєдина. Вона має три нижчими душевними силами (емпіричним пізнанням, збудливістю і бажанням), а також трьома вищими (пам'яттю, розумом і волею), яким відповідають також три головних християнських принципу - віра, любов, надія. Над усіма душевними силами (як божество над особами) коштує божественна "іскорка" ("вищий розум", "світло духу").

Неминучим наслідком містики Екхарта є третій елемент його вчення - ідея самовідданості і перекази себе богу. Умовою цього з'єднання бога і душі є позбавлення від всіх гріхів, які відділяють людину від бога. Душевний спокій, внутрішнє байдужість (душевну рівновагу) передують відразі від усіх земних речей і справ і, нарешті, від самого себе, відмова від своєї волі і віддання себе волі божої.

Якщо душа досягне цього стану, виключить все, що відділяє її від бога, то настане нарождення бога в людській душі. У цьому стані душа возноситься над часом і простором. Всі тимчасове є минущим, але вічність-це позачасове присутність. Екхарт бачить порятунок і блаженство людини в пізнанні, в спогляданні бога. Містичне пізнання, по Екхарту, досяжно вже в цьому житті.

Містика-пантеїстичні вчення висловлює протест проти бездуховності католицької ієрархії. Містицизм цього штибу був виразом зростаючих вимог чуттєвої життя, що не задовольнялися інтелектуальним поясненням цих питань, протестом проти загальнообов'язкових релігійних форм пошуком особистого ставлення до бога.

Неоплатоновскую метафізика Екхарта вплинула на рейнських містиків Йоганна Таулера (бл. 1300-1361) і Генріха Сузо (бл. 1295-1366). Близький до них і Микола Кузанський (1401-1464).

Своєї вершини містика досягла в революційному вченні Томаса Мюнцера (1489-1525). Його теолого-філософське вчення виступало проти всіх головних пунктів не тільки католицизму, але й християнства взагалі. Мюнцер в християнських формах проголошував пантеїзм, який дивно схожий на нинішні спекулятивні погляди, в деяких місцях він межує з атеїзмом.

Мюнцер, проте, вже був спадкоємцем радикальних сектантських і опозиційних течій пізнього середньовіччя, і в нього знаходили відгук і ідеї гуситською революції.

Інформація, релевантна " ОСНОВНІ РИСИ РОЗВИТКУ ШКІЛ ТИПУ томізмом. "

1. 22.4. Вибір типу школи та навчального плану
   Закон про освіту дає можливість колективу школи самому вибрати навчальний план і визначити тип школи. Це може бути загальноосвітня школа загального типу, школа з поглибленим вивченням ряду предметів, це може бути гімназія, ліцей, коледж чи приватна школа. Допускається відкриття класів корекції для ослаблених дітей та дітей, які відстають у розвитку. 531 Дозволяється вводити
   
2. 2.1.2. Формування національних шкіл
   2.1.2. Формування національних
   
3. Студент повинен мати навички:
   комплексного підходу до оцінки історії розвитку політико-правових шкіл, наукових напрямів, окремих теорій; самостійної постановки локальної дослідницької політико-правової проблеми ; роботи з основними видами джерел з історії політичних і правових
   
4. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
   1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
   
5. ЗАВЕРШАЛЬНИЙ ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ (період середньовічної критики XIV в.)
   1. Причини становлення нового періоду. У XIV в. умови філософської діяльності залишилися тими ж, що і в XIII в., і ставало загальновизнаним те, що було в XIII в. новинкою. Нових джерел вже не шукали, так як наука продовжувала концентруватися в університетах і розвиватися в орденах. Париж і Оксфорд, домініканці і францисканці очолювали філософські напрямки, регулярність навчання та
   
6. КОНТРОЯЬНИЕ ПИТАННЯ
   1. Коли і з яких теоретичних робіт почався класичний період розвитку геополітики? 2. Чому саме період 1880-1950-х рр.. називають класичним періодом геополітики? 3. Де і в яких умовах геополітичні ідеї користувалися найбільшим попитом і особливо швидко поширювалися? 4. Що служило каталізатором цього розповсюдження? 5. Які зміни знаменували собою кінець
   
7. І. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
   І. Основні риси теорії герменевтического
   
8. II. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
   II. Основні риси теорії герменевтического
   
9. Сократичні ШКОЛИ
   З ім'ям Сократа пов'язують так звані сократические школи, засновані його учнями: Антисфеном, Арістіппом, Евклидом. Назва це умовно, так як вчення Сократа - не єдине джерело навчань цих шкіл. Наприклад, Антисфен, перш ніж стати учнем Сократа, був учнем Горгія, Евклід-Мегаріка виходив з проблематики елеатів. Самі школи по-різному вирішували такі принципові питання,
   
10. III. Єзуїти і марксистська теорія позпаіія
    У нещодавно вийшла книзі єзуїта Йозефа де Фріза, професора філософії у вищій філософській школі в м. Пуллах під Мюнхеном, під заголовком «Теорія пізнання діалектичного матеріалізму», робиться спроба піддати неотомістской критиці марксистську теорію пізнання і показати її наукову неспроможність. Його книга є складовою частиною серії книг під загальною назвою «Наука і сучасність»,
    
11. Запитання для семінарського заняття 1.
    Які основні параметри Вестфальської моделі світу? 2. Дайте порівняльний аналіз теоретичних шкіл в міжнародних дослідженнях, опишіть їх вразливі і сильні сторони. 3. Які є підходи до розуміння проблем глобалізації і різних аспектів цього процесу? 4. Які характеристики сучасного етапу розвитку політичної структури світу і гіпотези щодо знову формується
    
12. Глава 2. Характерні риси Смутного часу. Основниедеятелі.
    Глава 2. Характерні риси Смутного часу.
    
13. 21.7. Взаємодія школи та органів освіти
    Нові умови, що забезпечують діяльність органів народної освіти та шкіл, породили різні фор-544 ми взаємин і зв'язків, що істотно відрізняються від раніше існуючих. Незважаючи на зовнішню демократизацію, проголошення свобод і прав, в ряді областей і районів збереглася жорстка диктатура органів освіти. Як і раніше інспектора та головні спеціалісти контролюють,
    
14.  Глава 4. ОСНОВНІ РИСИ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ ДЕРЖАВ
      Глава 4. ОСНОВНІ РИСИ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ
    
15. Додаток до глави VI
      Програмна розробка теми «Структура суспільства» Еволюція філософського розуміння суспільства і його структури. Тенденція до ототожнення суспільства і держави в античності та середньовіччя. Концепції природного стану, суспільного договору та їх ролі в конституювання суспільства. Етичні концепції суспільства. Г. Гегель про сім'ю, громадянське суспільство і державу як найважливіших складових
    
16. Радугин А.А.. Історія Росії (Росія у світовій цивілізації): Курс лекцій. - М.: Центр.-352с., 2001
      Навчальний посібник підготовлено відповідно до «Державними вимогами (Федеральний компонент) до обов'язкового мінімуму змісту та рівня підготовки випускників вищої школи за циклом« Загальні гуманітарні та соціально-економічні дисципліни ». Зміст дидактичних одиниць цих вимог розкривається на основі цивілізаційного підходу. Навчальний посібник дає уявлення про основні
    
17. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004
    
    
18. 13. Сім'я загального права. Прецедент в англійському та американському праві.
      Англо-американський тип правової сім'ї (сов-ть істотних ознак, властивих гос-вам єдиної суспільно-економічної формації) має системи загального права - сукупність національних правових систем, які мають спільні риси, які проявляються в єдності закономірностей і тенденцій розвитку суспільної норми, сформованої суддями в судовому прецеденті, який домінує як форма права: