ГРОМАДСЬКІ ВІДНОСИНИ У XIV-XV ВВ. І СИТУАЦІЯ В ФІЛОСОФІЇ

Якщо XIII століття було століттям освіти великих філософських і теологічних систем, то XIV і початок XV століть знаменуються їх розкладанням і занепадом. Іноді цей час називають "століттям потрясінь". Основною причиною цих потрясінь було поглиблення класової диференціації суспільства, розквіт міської цивілізації, зростання ролі міщанства в суспільстві.

У політичній сфері відбувається помітне зміцнення національних держав, відступає на задній план середньовічна концепція монархічного універсалізму. Між церквою і світськими правителями розгортається жорстока боротьба за політичну владу. Світська влада папства поступово слабшає. Криза церкви проявляється у великому розколі (1378). Єретичні руху посилюються, вони з'являються не тільки в Південній Франції і Північної Італії, але і в Німеччині, Чехії та Іспанії. У критиці церковних негараздів і безладу міститься критика феодалізму, опозиція народних рухів по відношенню до феодалізму виступає як опозиція церковному феодалізму.

У зв'язку з розвитком міст, ремесел і торгівлі зростає інтерес до наукових досліджень як в галузі природничих наук (фізики, астрономії і т. д.), так і в області наук гуманітарних (економічних). Духовна та культурне життя поступово стає все більш світською. Визначну роль у цьому русі в галузі культури, науки і філософії грають у XIV в. університети, які знову утворюються в різних європейських містах (наприклад, у Празі - 1348 р., в Кракові - 1364, у Відні - 1365, в Гейдельберзі-1381, в Кельні-на-Рейні-1385 , в Ерфурті-1378, в Лейпцігу-1409 р. і т. д.), причому старі університети (Паризький і Оксфордський) втрачають своє монопольне загальноєвропейське положення і значення.

Весь XIV століття ознаменоване новими тенденціями у філософії. Характерне зростання критичного духу філософії, який проявляється в нових поглядах, у новому ставленні до традиційних середньовічним темам. Усередині схоластики, з її системи та методу, народжується критика схоластики. Ця критика спрямована проти найбільших схоластичних систем церковної феодальної філософії, вершиною і класичним продуктом якої був томизм. В епоху заглиблюється класової і соціальної диференціації і у зв'язку з невдоволенням мас значення томизма для католицької церкви слабшає. Аквінатово релігійно-теологічне освячення феодального нерівності було піддано критиці і нападкам. У рамках критики томізму, яка переслідувала власне релігійні інтереси, почали проявлятися, деякі нові філософські та ідейні елементи, які передвіщають настання нової епохи і поволі виражають антифеодальні ідеї. У межах цього філософського руху (період пізньої схоластики) в епоху розкладу і занепаду схоластики відбуваються конфлікти і зіткнення різних шкіл, представники яких відстоюють як модернізацію, так і традиційну схоластику. Так як пізня схоластика теж відкриває можливості для подальшого прогресу філософії і природознавства, різні автори характеризують цю епоху скоріше як новий "криза зростання", ніж занепад або захід філософії.

У XIII столітті постійно відбувалися сутички між томізмом і августінізмом. Нова форма цих суперечок народилася в англійських умовах у зв'язку з вченням Дунса Скота і виникненням скотізма. Іоанн Дунс Скот (1270-1308)-проникливий мислитель і філософ, і, хоча сам схоластик, він був основним противником Фоми Аквінського. Його філософія є по суті філософією августинианским толку, хоча в деяких випадках він і "терпить" томизм.

Коротке життя Дунса Скота була повністю присвячена науці. Уже в 23 роки він стає професором теології в Оксфорді, пізніше в Парижі. Був він прославленим учителем і плідним вченим. Здобув собі славу одного з найбільших філософів середньовіччя. Його інтереси ставилися до найтонших питань середньовічної філософії, церква називала його doctor subtilis.

Головною працею Скота є коментарі до "Книжкам сентенцій" П. Ломбардского, названі "Opus Oxoniense". У Парижі він створює іншу, більш коротку версію-"Opus Parisiense". В Оксфорді він написав також "Коментарі до Аристотеля", зокрема до його логіці, метафізиці і психології.

Дунс Скот був критичним мислителем. З критичними зауваженнями він виступав насамперед проти Альберта Великого і Фоми Аквінського. Його виключно глибоке знання Аристотеля передбачало скрупульозне і терпляче вивчення. Однак, чим більше він занурювався у внутрішній ідейний світ Аристотеля, чим повніше його пізнавав, тим більше усвідомлював прірва між розумінням світу і природи цього "язичницького" філософа і принциповими положеннями християнської віри. Це вело Дунса висновку, що повна гармонія між теологією і (арістотелівської) філософією, яку прагнув відновити Фома Аквінський, неможлива. Про тих, хто занадто тісно пов'язує теологію та філософію, Дунс відгукувався вельми критично. Він не вважав ці дві області протилежними в тому випадку, якщо теологія використовувалася в практичних цілях. Він не прагнув замінити християнську віру якоїсь нехристиянської філософією, проте своєю позицією готував передумови, для поділу цих двох областей, яке здійснилося пізніше.

Дунс Скот був представником метафізичного (онтологічного) індивідуалізму. Індивідуальність не є чимось другорядним, навпаки, вона є суттєвою рисою, стороною буття. Ця позиція виражена у нього аристотелевско-схоластичним мовою. Родова форма не може бути єдиною, в кожній речі існує індивідуальна форма, або в кожній речі крім відповідного "що" (quiddites) існує одиничне і приватне "це", "тут і зараз" (haecceitas). Дунс сприймає понятійний реалізм Аквината, але долає його тим, що на відміну від Аквінського більш високо оцінює значення індивідуального. Він ясно вказав, що індивідуальне є досконалою і справжньою метою природи, останньої реальністю (ultima realitas). Цим самим він не тільки робить крок до номіналізму, але й одночасно передбачає індивідуалізм епохи Ренесансу з його упором на людську винятковість, індивідуальність.

Філософія Дунса Скота стояла в опозиції до середньовічного раціоналізму і в іншому питанні - питанні волюнтаризму Августина. Взаємозв'язок мислення і волі, яку Аквинат розумів в сенсі [] домінування інтелекту над волею Худоба перевертає. За Худобі, воля слід за розумом тому що розум визначає, що потрібно їй зробити як найкраще. Воля підкоряється розуму. Вона вільна і вільно знаходиться в розпорядженні розуму. Це розуміння значно для теорії пізнання, в якій Дунс підкреслює активність мислення всупереч [] пасивному, рецептивності розуміння його у Аквината.

Аналогічна його позиція і в поданні про бога. Подібно до того, що можна знайти у людини як образу божого, можна припустити, що і божественна воля є первинною і панівною. Світ створений таким, як він є, тому, що так хотіла божественна воля. Ніщо необхідне або чинити добро не існує саме по собі (вважав Аквинат). Щось суть добру тому, що бог так хотів. Якби він хотів інакше, було б "добром" щось інше. Це відноситься і до етичної цінності людської поведінки. Поведінка висловлює добро тому, що бог так хоче і наказує. Людська воля є доброю, якщо вона повністю підпорядковується божественній волі.

Такі деякі основні відмінності між навчаннями Дунса і томістов. Однак для подальшого дослідження більш важливе значення, ніж ці відмінності, має загальна спрямованість їхніх інтересів. Вихідним пунктом Аквината було християнське вчення про бога, світ і людину. У філософії він бачив засіб підтримки цього вчення і його докази. Худоба не спростовує те, що хотіли довести інші (бо він з ними згоден в основних принципах віри), але він критикує їх спосіб міркувань і метод доказів. Можна сказати, що Дунс на відміну від інших схоластів задачу філософії бачить не в роздумах про світ. На його думку, її предметом. Має бути дослідження поглядів інших, дослідження способів рефлексії про світ. Таким чином, він ставиться до філософів, предметом досліджень яких були форми, методи і можливості мислення самі по собі.

Тим, що Скот переніс увагу від змісту схоластичного вчення до філософського методу, він підготував вирішальний поворот в оцінці ставлення філософії до теології, зміна в баченні світу.

Дунс Скот є представником нової школи августінізма. Він зробив деякі поступки томізму, але по суті стояв на інших позиціях. Давня суперечка августінізма і томізму перетворився в суперечку томизма і скотізма.

Інформація, релевантна " ГРОМАДСЬКІ ВІДНОСИНИ У XIV-XV ВВ. І СИТУАЦІЯ В ФІЛОСОФІЇ "

1. А.В. Захаров. Дидактичні матеріали курсу "Філософія", 2001
   У цілі курсу входить сприяння вироблення власного уявлення студентів на дозвіл філософських проблем, формування у них активної громадянської позиції, навички застосування категоріального апарату філософії до конкретних життєво-важливим
   
2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
   
3. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970
   
   
4. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969
   
   
5. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978
   
   
6. Теми рефератів 1.
   Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
   
7. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
   
8. Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
   Монографія С.М.Соколова присвячена оригінальному і самобутньому явищу російської філософії зарубіжжя - євразійства. Проблема євразійства на рубежі століть в силу об'єктивно намітилася багатополюсного знову стала обсуждаема вченими і політиками. Виділені найбільш актуальні для сучасної соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства.
   
9. Філософ бачить, філософ робить
   Вибір між індивідуалізмом і колективізмом в чому пов'язаний з розумінням суспільної злагоди. Конфуцій вважав, що суспільна злагода життєво необхідно. Він пов'язував його з поняттям «Дао», або шляху природи. Інші філософи розглядали це питання з інших позицій. Приносить суспільна злагода шкоду або користь? Ось точки зору різних філософів з цього питання:? Конфуцій: дотримуйтесь
   
10. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1972
    
    
11. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
    
12. В.А.Лекторскій (ред..). Філософія не закінчується ... З історії вітчизняної філософії. XX століття: У 2-х кн. Кн. I. 20-50-і роки. - М.: «Російська політична енциклопедія» (РОССПЕН). - 719 с., 1998
    
    
13. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
    
14. 121 Що таке соціальна філософія? Як співвідноситься соціальна філософія з суспільними науками?
      Соціальна філософія спрямована на дослідження загальних, фундаментальних характеристик суспільного буття людей, на виявлення причин (підстав) суспільної діяльності людей, а також головних цінностей і кінцевих цілей життя людини в суспільстві. Соціальна філософія є філософську дисципліну, предметом якої є теорія суспільного розвитку, загальні зв'язки і від носіння, а