ГУМАНІЗМ В ІТАЛІЇ

Гуманізм (лат. humanus - людський) у загальному сенсі слова означає прагнення до людяності, до створення умов для гідного людини життя. Гуманізм починається тоді, коли людина починає розмірковувати про самого себе, про свою роль у світі, про свою сутність і призначення, про сенс і мету свого буття. Ці міркування мають завжди конкретні історичні та соціальні передумови, гуманізм по своїй суті завжди висловлює певні соціальні, класові інтереси.

У вузькому сенсі слова гуманізм визначається як ідейний рух, яке сформувалося в період Ренесансу і змістом якого є вивчення та поширення античних мов, літератури, мистецтва і культури. Значення гуманістів треба розглядати не тільки у зв'язку з розвитком філософського мислення, а й з дослідницькою роботою з вивчення старих текстів \ Італійські гуманісти збирали твори давніх авторів за допомогою греків, які в цей час осідали в Італії. Петрарка, наприклад, зустрічався з грецьким вченим-монахом Ваарламом, візантійський учений-гуманіст Хрізолорас привіз до Італії ряд грецьких літературних пам'яток. Зростаючий інтерес до вивчення давньої літератури підтримували й міські патриціанські пологи. У деяких містах виникали культурні центри, в яких були зосереджені античні тексти й пам'ятники. \. Тому італійська гуманізм характеризується як літературний, філологічний. В історіографії значення античної спадщини іноді однобічно абсолютизується. Робиться висновок, що поняття "гуманізм" відноситься лише до культурного й освітньому впливу грецької та римської культури. Однак у такому розумінні гуманізм відноситься тільки до духовної сфери \ Прикладом одностороннього культурно-духовного розуміння гуманізму є ідея так званого, християнського Заходу, яка сьогодні в модифікованій формі знову з'являється в концепціях католицького клерикалізму. Відповідно до цієї ідеї, західноєвропейський (або європейський) гуманізм спочиває на двох стовпах: на гуманістичній спадщині античного світу і на християнстві, яке є нібито історичним ферментом збереження і розвитку традиційних духовних гуманістичних цінностей і для сучасності. \, Вихолощується його практичний, динамічний, войовничий момент. Цей момент не можна випускати з поля зору, він завжди в наявності, хоча й по-різному проявляється в конкретних умовах. Відноситься це і до італійського гуманізму, який був виразом конкретного громадського руху представляв у цьому сенсі величезний історичний прогрес, незважаючи на свою історичну обумовленість і обмеженість.

ПОЧАТОК Італійський гуманізм

Данте Аліг'єрі (1265-1321). Ф. Енгельс характеризував його як колосальну фігуру, як послід нього поета середньовіччя і разом з тим першого поета Нового часу [3].

Своє гуманістичний світогляд Данте виклав насамперед у безсмертній «Комедії» \ Боккаччо перейменував її в "Божественну комедію". \, Потім в трактатах «Бенкет» і «Монархія». Його літературна і ідейний творчість складають єдність. Елементи нового, що народжується світогляду Ренесансу містяться в його поетичній творчості. Християнську догматику Данте приймає як незмінну істину, проте дає нове виклад відносини божественного і людського. Він не протиставляє ці початку, але бачить їх у взаємному єдності. Бога не можна протиставляти творчим силам людини. Людина детермінована двояким способом: з одного боку, богом, з іншого - природою. До блаженства, таким чином, ведуть два шляхи: філософське повчання, т.

Гуманізм Данте антіаскетічен, він сповнений віри в сили людини. Людина сама відповідає за своє благо, вирішальним тут є його особисті якості, але ні в якому разі не багатство чи успадковане положення \ Про Дантової "Комедії" Ф. К. Шалда написав: "Не знаю у всій світовій літературі твори, яке несло б у собі більше любові до землі і до тілесності, ніж співи Раю. Не слухайте тих, хто каже, що Дантовим твір аскетично або загробного. Сенс його саме зворотний. Данте, мислить як поет конкретності, його божественний вірш сповнений земних реальностей. Навіть в момент найбільшого відторгнення думки він не відчуває земне як тягар або перешкоду ... " (Soubor dila FX Saldy. Sv. 9. Praha. 1948. S. 85). \.

Данте зазнав впливу латинської аверроізма, добре знав Сигера Брабантского, що не були йому чужі і неоплатоновскую тенденції середньовіччя, що виходили від Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Знайомство з вченням Аверроеса про можливості та про активність розуму призводить Данте до розуміння того, що завданням людства є реалізація можливостей розуму, насамперед теоретичного, втілення їх у практичній діяльності. Політичний, антицерковний сенс своєї позиції він розробляє в "Монархії". Церква повинна займатися питаннями "вічності", земні ж справи є долею людей, які прагнуть до створення громадського пристрою, що допомагає реалізації людського існування, заснованого на щастя, блаженство, загальне і міцному світі. Данте належав до тих ідеологам, які свій гуманізм з'єднували з теорією так званої двоїстої істини.

Концепція Данте містить багато наївних і схоластичних аргументів, але вона сильна своєю основоположною ідеєю: все людське (і політика) має бути підпорядковане людському розуму.

Один з представників італійської гуманістичної думки-Марсилій з Падуї (1278-1348) - сформулював у своєму політичному вченні (трактат "Захисник миру") республіканські ідеї, вгадавши події буржуазних революцій XVII-XVIII століть.

Він дійшов висновку, що ні церква, ні держава не мають божественної природи, але є різними формами людської влади та громадської організації людей. Як і Данте, він виходив з двох основних передумов людського щастя: миру і влади монарха. Верховенство належить народу, громадяни мають законодавчу владу, свою волю вони виражають на зборах голосуванням. Ідея про те, що народ є джерелом будь-якої влади, відрізняє його концепцію від схоластичної середньовічної й наближається до більш пізнім концепціям про суспільний договір.

Марсилій черпає із праць Аристотеля, але зовсім іншим чином, ніж середньовічні схоласти. Арістотель є для нього єдиним джерелом раціонального пізнання. Біблію він використовує лише як ілюстрації. Хоча Марсилій був переконаним католиком, ідеологом францисканського ордена, його вчення про природну природу влади держави об'єктивно допомагало зруйнувати схоластики-феодальну ієрархію цінностей.

Франческо Петрарка (1304-1374) вважається "першим гуманістом", його називають "батьком гуманізму". Великий пропагандист античної культури збирав справжні латинські тексти. Його зібрання класичних латинських текстів було свого часу унікальним.

До античної культури та освіти він підходив історично, що не вбачав у них лише минулий золотий вік і втрачений рай, але намагався спадщина античності найбільш точно і зрозуміло донести до сучасників. Греції він волів Рим і не сумнівався, що Рим є класичним зразком цивілізації взагалі. Цікавився він і середньовічними традиціями, і Августином \ Петрарка - один з творців нової європейської лірики, автор знаменитих сонетів до Лаури, патріотичних віршів і віршів гнівних, звернених проти папської курії.

Данте ще приймав "вічність" в розумінні схоластів, Петрарка ж її повністю відкидає. Його полемічний трактат "Про власне незнання і незнання, інших" спрямований проти аверроізма, а вчення про подвійну істину істотно відрізняється від антіаверроістской полеміки Фоми Аквінського, якого він, втім, взагалі у своєму трактаті не згадує. Він відкидав культ авторитету, однак при цьому не відкидав Аристотеля, але висміював "дурних арістотеліком", їх схоластичний, надуманий спосіб ведення суперечок. Стверджував, що університети пізнього середньовіччя занепадають, їхні викладачі позбавлені побожності, шкодять доброму імені теології, яке вона здобула в епоху "батьків церкви". Підкресленням власного незнання він виражає ідею незалежності свого мислення від схоластичної університетської вченості.

Християнство він приймає, але лише в його несхоластіческой інтерпретації. Він схиляється також до ідеї активної самореалізації людини, його антропоцентризм виступає як противагу середньовічному теоцентризму. Цікавили Петрарку передусім внутрішні, етичні проблеми людини, що є ознакою індивідуалізму епохи Ренесансу. У філософському діалозі "Моя таємниця" він розкриває найглибші внутрішні конфлікти людини і способи їх подолання. Творчість Петрарки відрізняється земним характером, повним розумінням радостей і страстей людини \ Петрарка вплинула і на розвиток гуманізму в Чехії; в 1356 р. він відвідав Прагу, відома його переписка з Карлом IV, Арношт з Пардубиц, Яном з Стржеди, що відноситься до 1351-1368 рр.. \.

Серед тих, хто сприяв створенню нових, гуманістичних традицій в італійській культурі, був друг Петрарки, флорентієць Джованні Боккаччо (1313 - 1375), який у своєму "Декамероні" висміював дурне і брехливе духівництво, вихваляв розум , енергію, повнокров'я нового міського класу. У його творчості позначилися типові риси Ренесансу: земний характер, тілесна чуттєвість, практичний утилітаризм, який він виражає живим, позбавленим алегорій мовою.

До послідовників Петрарки в галузі аналізу старих трактатів належить, між іншим, Колуччі Салутаті (1331-1406), який збирав старі тексти і постачав їх анотаціями. Він мав великий вплив на наступних флорентійських гуманістів, наприклад Падж Браччіоліні і Леонардо Бруні. Салутаті пробуджує інтерес до вивчення грецької літератури. На його запрошення в 1397 р. під Флоренцію прибуває візантійський учений Мануель Хрізолорас, щоб викладати грецьку мову. Він привозить із собою грецьку літературу і першим в Європі пише підручник грецької граматики. Все це мало велике значення для розвитку італійського гуманізму.

До видатних гуманістів XV в. належить і Лоренцо Валла (1407-1457), чудовий філолог, один із засновників методу порівняльного аналізу, який він застосовував не тільки до трактатів Тита Лівія, а й до Нового завіту. Він відкидав схоластичну логіку, висуваючи проти неї риторизм Цицерона як спосіб, що допомагає людині по-новому мислити і дискутувати. Великого розголосу отримало і його розкриття фальшивості так званого Дара Костянтина - документа, який був відомий як юридична основа світської влади папства. Валла спростовує його дійсність, приводячи як історичні, юридичні, так і філологічні аргументи. В етиці Валла близький до епікуреїзму й воліє його стоїцизму. Він підкреслює природність людини, вважає, що доброчесним є все, що відноситься до життєво важливого інстинкту самозбереження, тому ніяке насолоду не є аморальним. Етика Бали є індивідуалістичної. Велике значення має і те, що оновлення і пожвавлення епікуреїзму повертають у філософське свідомість епохи забутий античний атомізм.

Інформація, релевантна " ГУМАНІЗМ В ІТАЛІЇ "

1. Розвиток землеробства в Італії в II - I ст. до н. е..
   План: 1. Формування великого землеволодіння в Італії. Організація великого господарства з використанням праці рабів у II столітті до н.е. (По книзі Катона). Зміни в організації великого рабовласницького господарства в I столітті до н.е. (З праці Варрона «Про сільське господарство). Література: Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 9. Кузищин В.І. Римське рабовласницьке маєток II
   
2. КОНСТИТУЦІЯ ІТАЛІЇ
   КОНСТИТУЦІЯ
   
3. § 30. РОЗВИТОК ДЕРЖАВНОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ В ІТАЛІЇ: ГОРОДА-РЕСПУБЛІКИ
   § 30. РОЗВИТОК ДЕРЖАВНОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ В ІТАЛІЇ:
   
4. Вторгнення Алариха
     Близько 376 король вестготів Аларіх вторгся в римські володіння, після того як він протягом 30 років розоряв балканські провінції і Грецію. У 408 він з'являється в Італії, двічі осаджує Рим, проте йде, задовольнившись величезним викупом, і проголошує імператором Атталі, який, однак, швидко виходить з-під контролю Алариха. Тоді Аларих знову бере в облогу Рим, 24 серпня 410 захоплює його і в
   
5. Сучасна Італія.
     З кінця 70-х років падає престиж християнських демократів. Деякі уряди формувалися на ширшій коаліційній основі. На чолі їх перебували соціалісти чи представники інших політичних партій. У 80-ті роки при владі стояли вже п'ятипартійної уряду. Проте вони не були стійкими, і часта їх зміна стала своєрідною традицією Італії. ДО 1993 р. налічувалося 52
   
6. § 1. Гуманізм Відродження як концептуальна основа політики ізолюючого збереження корінних нечисленних народів
     гуманізму активно слідували окремі християнські місії, які засновували поселення (редукції) індіанців і ескімосів. Так, коли в Парагваї з'явилися єзуїти (1585), вони стали активно боротися проти звернення місцевого населення в рабство. Теологи-єзуїти послідовно відстоювали права корінних народів Америки. У 1611 р. єзуїти отримали від іспанської корони монопольне право на
   
7. § 10. Як виглядає щастя в етиці гуманізму?
     гуманізму щастя асоціюється з граничним самовираженням людської природи, в відпоїли шениях до світу, в думках, позиціях, вчинках. Людина тут виступає не тільки центром світобудови, по і глав ної його цінністю. Займаючи місце Бога, людина обпару живає його в самому собі. Однак таке положення пе все гда приймало форму позитивного ставлення до життя, але виявляло себе і в негативних
   
8. В.В. Маклаков. Конституції зарубіжних держав: Навчальний посібник. - 2-е вид., Виправ. і доп. - М.: Видавництво БЕК. - 584 с., 1996
   
   
9. КРОКИ ГУМАНІЗМУ
     гуманізм », але вони займалися тим, що знаходиться в ядрі гуманізму - проблемою ненасильства. Якщо ж говорити про власне гуманізмі, то першою його історичною формою був морально-ритуальний гуманізм Конфуція. Соціальна криза в Китаї за 6 століть до нашої ери створив Конфуція, який прийняв виклик часу. Допомогло йому, як не дивно, відсутність в Китаї 189 пантеону богів, який підказав
   
10. 1. Форми правління і державні режими
      Зазвичай форма правління у суб'єктів федерації та інших державно-автономних одиниць така ж, як у центрі. Вище ми зазначали, що зустрічаються випадки, коли у федерації з монархічною формою правління суб'єкти мають республіканську форму (Австралія, Канада, Бельгія), а в країнах, де суб'єкти федерації - монархії, організація центральної влади має республіканські ознаки, зокрема
    
11. 3. Парламентарна республіка
      До цієї форми правління відноситься все сказане вище про парламентарної монархії, за винятком питання про главу держави. Замість слабкого монарха ми спостерігаємо при цій формі слабкого президента, який в типовому випадку обирається або парламентом, або більш широкою колегією, що включає поряд з парламентом зазвичай депутатів парламентів суб'єктів федерацій або регіональних представницьких