Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

[ФІЛОСОФІЯ І СОЦІОЛОГІЯ] 1

Краса - пто страшна п жахлива річ! Страшна, тому що невизначена, а визначити не можна, тому що бог задав одні загадки. Тут берега сходяться, тут всі суперечності разом живуть. Я, брат, дуже неосвічений, по я багато про це думав. Страшно багато таємниць! Занадто багато загадок пригнічують на землі людини. Розгадуй як знаєш і вилазь сух з води. Красота! Перенести я притому не можу, що інший, вищий навіть серцем людина і з розумом високим, починає з ідеалу мадонни, а кінчає ідеалом содомским. Ще страшніше хто вже з ідеалом содомским в душі не заперечує і ідеалу мадонни, і горить від нього серце його й воістину, воістину горить, як і в юні безвадні роки. Ні, широка людина, занадто навіть широка, я звузив. Чорт знає що таке навіть, ось що! Що уму представляється ганьбою, то серцю суцільно красою. У содомі чи краса? Вір, що в содомі-то вона і сидить для величезної більшості людей, - знав ти цю таємницю чи ні? Жахливо те, що краса є не тільки страшна, але і таємнича річ. Тут диявол з богом бореться, а поле битви-серце людей (1, IX, стор 138-139).

О. я люблю мрії палких, молодих, тріпотливих жагою до життя друзів моїх! «Там нові люди, - вирішив ти ще минулої весни, сюди збираючись, - вони вважають зруйнувати все і почати з антропофагії. Дурні, мене не запитали! По-моєму, і руйнувати нічого пе треба, а треба всього лише зруйнувати в людстві ідею про бога, ось з чого треба взятися за справу! З цього, з цього треба починати - про сліпці, нічого не розуміють! Раз людство зречеться поголовно від бога (а я вірю, що цей період, паралельно геологічним періодам, звершиться), то саме собою, без антропофагії, впаде все колишнє світогляд) і, головне, вся колишня моральність, н настане псу нове. Люди совокупившись, щоб взяти від життя все, що вона може дати, але неодмінно для щастя і радості в одному тільки тутешньому світі. Людина височенним духом божеською, титанічної гордості, і з'явиться людино-бог. Щогодини перемагаючи вже без кордонів природу, волею своєю і наукою, людина тим самим щогодини буде відчувати насолоду настільки високе, що вона замінить йому всі колишні надії насолод небесних. Всякий дізнається, що вона смертна весь, без воскресіння, і прийме смерти »гордо і спокійно, як бог. Він з гордості зрозуміє, що йому нема чого нарікати за те, що життя є мить, і полюбить брата свого ужо без будь-якої мзди. Любов буде задовольняти лише миті життя, але одне вже свідомість її миттєвості посилить вогонь її настільки, наскільки перш розпливалася вона в сподіваннях на любов загробне і нескінченну »(1, X, стор 178-179).

І ось стільки століть молило людство з вірою і полум'ям: «Під господи явився нам», стільки століть волало до нього, що він, в безмірі співчутті своєму, забажав зійти до благаючим. Снисходил, відвідував він і до цього інших праведників, мучеників і святих пустельників ще на землі, як і записано в їх «житіях». У нас Тютчев, глибоко вірити в правду слів своїх, сповістив, що

Пригнічений ношею хрещеною, Всю тебе, рідна земля, У рабському вигляді цар небесний Виходив благословляючи.

Що неодмінно і було так, це я тобі скажу. І ось він забажав з'явитися хоч на мить до народу - до мучиться, страждає, смрадно-грішному, але дитина, як дитина люблячому його народу. Дія у мене в Іспанії, в Севільї, в найстрашніше час інквізиції, коли на славу Божний в країні щодня горіли багаття і

У чудових автодафе Спалювали злих єретиків.

О, це звичайно було не те зішестя, в якому з'явиться оп, за обіцянкою своєму, в кінці часів у всій славі небесній і ко-лось буде раптово, «як блискавка, блистающая від сходу до заходу ». Ні, він забажав хоч на мить відвідати дітей своїх ее саме там, де якраз затріщали багаття єретиків. За безмежного Милосердя своєму, він проходить ще раз між людей у ??тому самому образі людському, в якому ходив три роки між людьми п'ятнадцять століть тому. Він зглянувся на «стогне спекотні» південного міста, якраз в якому всього лише напередодні в «чудовому автодафе», у присутності короля, двору, лицарів, кардиналів і чарівної придворних дам, при численному населенні всій Севільї, була спалена кардиналом великим інквізитором разом трохи НЕ ціла сотня єретиків ad majo-геш gloriam Dei, до більшої слави господньою (1, IX, стор 311-312).

Навіщо ж ти прийшов нам заважати? Бо ти прийшов нам заважати і сам це знаєш. Але чи знаєш, що буде завтра? Я пе знаю, хто ти, і знати не хочу: Чи це ти або тільки подібність його, і про завтра ж я засуджу і спалю тебе на вогнищі, як найлютішого з єретиків, п той самий народ, який сьогодні цілував твої ноги, завтра ж по одному моєму помахом кинеться підгортати до твого багаття вугілля, знаєш ти це? Так, ти, може бути, це знаєш, - додав він у проникливому роздумі, пі на мить пе відриваючись поглядом від свого бранця. [...] -

А бранець теж мовчить? Дивиться на нього і не говорить ні слова? -

Так так н має бути у всіх навіть випадках, - знову засміявся Іван. - Сам старий зауважує йому, що він і права пе має нічого додавати до того, що ужо перш сказано. Якщо хочеш, так в цьому н є сама основна риса римського католицтва, але мою думку ио принаймні: «все, мовляв, передано тобою татові, і все, стало бути, тепер у пани, а ти хоч і ие приходь тепер зовсім, чи не заважай до часу принаймні ». 13 цьому сенсі вони ие тільки говорять, але й пишуть, єзуїти принаймні. Це я сам читав у їхніх богословів. «Чи маєш ти право об'явити нам хоч одну з таємниць того світу, з якого ти прийшов? - Запитує його мій старий і сам відповідає йому за нього: - Пет, по маєш, щоб пе додавати до того, що вже було раніше сказано, і щоб не отпять у людей свободи, за яку ти так стояв, коли був і а землі.

Неї, що ти знову звести, зазіхне на свободу віри людей, бо з'явиться як чудо, а свобода їх віри тобі була найдорожче ще тоді, півтори тисячі років тому. Ие ти чи так часто тоді говорив: «Хочу їжі» лать вас вільними ». Але ось ти тепер побачив цих «вільних * людей, - додає раптом старий зі вдумливим усмішкою. - Так, це справа нам дорого коштувало, - продовжує він, строго дивлячись на нього, - по ми докінчили нарешті це справа в ім'я твоє. П'ятнадцять століть мучилися ми з цією свободою, але тепер це скінчено і скінчено міцно. Ти не віриш, що скінчено міцно? Ти дивишся на мене лагідно і не удостойваешь мене навіть обурення? Але знай, що тепер і саме нині ці люди впевнені більш ніж коли-небудь, що вільні цілком, а між тим самі ж вони принесли нам свободу свою і покірно поклали її до ніг нашим. Але це зробили ми, а того ль ти бажав, чи такий свободи? ». -

Я знову не розумію, - перервав Альоша, - він іронізує, сміється?

- Нітрохи. Він саме ставить в заслугу собі і своїм, що нарешті вони побороли свободу н зробили так для того, щоб зробити людей щасливими. «Бо тепер тільки (тобто він, звичайно, говорить про інквізицію) стало можливим номислнть вперше про счастии людей. Людина був влаштований бунтівником; хіба бунтівники можуть бути щасливими? Тебе попереджали, - говорить він йому, - ти не мав нестачі в попередженнях і вказівках, але ти не послухав попереджень, ти відкинув єдиний шлях, яким можна було влаштувати людей щасливими, але, на щастя, йдучи, ти передав справу нам. Ти обіцяв, ти затвердив своїм словом, ти дав нам право зв'язувати і розв'язувати і вже, звичайно, не можеш н думати відняти у пас це право тепер. Навіщо ж ти прийшов нам заважати? (1, IX, стор 314-316).

Бо кожного-то тепер прагне відокремити своє обличчя найбільш, хоче випробувати в собі самому повноту жнзнн, а між тим виходить з усіх його зусиль замість повноти життя лише повне самогубство, бо замість повноти визначення істоти свого впадають в вчинене усамітнення. Бо все-то в наше століття розділилися на одиниці, всякий усамітнюється в свою нору, всякий від іншого віддаляється, ховається і, що має, ховає, ее закінчує тим, що сам від людей відштовхується і сам людей від себе відштовхує. Копить усамітнено багатство і думає: наскільки сильний н тепер і наскільки забезпечений, а й не знає божевільний, що, чим більше накопичує, тим більше занурюється в самогубче безсилля. Бо звик сподіватися на себе одного і від цілого відокремився одиницею, привчив свою душу не вірити в людську допомогу, в людей н в людство п тільки й тріпоче того, що пропадуть його гроші п придбані ним права його. Повсюдно нині розум людський починає глузливо не розуміти, що справжнє забезпечення особи полягає не в особистому відокремленому його зусиллі, а в людський загальної цілісності. Але неодмінно буде так, що прийде термін п сему страшному самоти, і зрозуміють все разом, як неприродно відокремилися один від іншого. Таким є вже буде віяння часу, і здивуються тому, що так довго був у темряві, а світла не бачили. Тоді й з'явиться знак Сина Людського на небі ... Але до тих нір треба все-таки прапор берегти і іет-ні, а хоч одинично повинен людина раптом приклад показати і вивести з усамітнення на подвиг братолюбний спілкування (1, IX, стор 380).

Боже, хто говорить, і в народі гріх. А пломінь розтління множиться навіть мабуть, щогодини, зверху йде Настає і в народі усамітнення: починаються кулаки і глитаї; вже купець все більше і більше бажає почестей, прагне показати себе освіченою, освіти не маючи нітрохи, а для сього мерзенно нехтує древнім звичаєм і соромиться навіть віри батьків. Їздить до князям, а всього-то сам мужик зіпсований. Народ загноїлося від пияцтва і не може вже відстати від нього. А скільки жорстокості до сім'ї, до дружини, до дітей навіть; від пияцтва все. Бачив я на фабриках десятирічних навіть дітей: кволих, кволих, зігнутих і вже розпусних. Задушлива палата, стукала машина, весь божий день роботи, розпусні слова і вино, вино, а чи то треба душі такого малого ще дитяти? Йому треба сонце, дитячі ігри і всюди світлий приклад і хоч краплю любові до нього.

Та не буде цього зроду, ченці, так не буде катування дітей, повставайте і проповідуйте сні швидше, швидше. Але врятує бог Росію, бо хоч і розпусний простолюдин і не може вже відмовити собі у смердючому гріху, але все ж знає, що проклятий богом його сморідний гріх і що чинить він зле, грішачи. Так що невпинно ще вірує народ наш в правду, бога визнає, зворушливо плаче. Не те у вищих. Ті вслід науці хочуть влаштуватися справедливо одним розумом своїм, але вже без Христа, як колись, н вже проголосили, що немає злочину, немає вже гріха. Та воно л правплию по-нхнему: бо якщо немає у тебе бога, то яке ж тоді злочин? У Європі повстає парод па багатьох вже силою, і народні ватажки повсюдно ведуть його до крові і вчать, що прав гнів його. Але «Проклятий гнів пх, бо сильний». Л Росію врятує господь, як рятував вже багато разів. З народу порятунок вийде, з віри н смирення його. Батьки і вчителі, бережіть віру народу, і не мрія оце: вражало мене все життя у великому пароде оремо його гідність благоліпно н істинне, сам бачив, сам свідчити можу, бачив і дивувався, бачив, незважаючи навіть на сморід гріхів і ншцпй вид народу нашого . Чи не раболіпство він, і це після рабства двох століть. Вільний видом п зверненням, але без будь-якої образи. І але мстивий, і ие заздрісний. «Ти знатний, ти багатий, ти розумний н талановита - і нехай, благослови тебе бог. Шаную тебе, ио знаю, що і я людина. Тим, що без заздрості шаную тебе, тим-то і гідність моє являю перед тобою людське ». Воістину, якщо ие говорять сього (бо не вміють сказати цього), то як надходять, сам бачив, сам відчував, ее чи вірите: чим бідніша н нижче людина наш російський, тим і більше в ньому сей благоліпної правди помітно, бо багаті з них кулаки і глитаї в безлічі вже розбещені, н багато, багато тут від недбальства п несмотренпя нашого вийшло! Але врятує бог людей своїх, бо велика Росія смиренням своїм.

Мрію бачити і як би вже бачу ясно наше прийдешнє: бо буде так, що навіть самий розбещений багач наш закінчить тим, що засоромиться багатства свого перед бідним, а бідний, бачачи смиренність се, зрозуміє і поступиться йому з радістю і ласкою відповість на благоліпний сором його. Вірте, що скінчиться сим: па то йде. Лише в людському духовному гідність рівність, і се зрозуміють лише у пас. Були б брати, буде і братерство, а раніше братства ніколи пе розділяться. Образ Христов зберігаємо і засяє як дорогоцінний алмаз всьому світу ... Буди, буди!

[...] Без слуг неможливо в миру, але так зроби, щоб був у тебе твій слуга вільніше духом, ніж якби була не слугою. 11 чому я не можу бути слугою слузі моєму і так, щоб він навіть і не бачив це, і вже без будь-якої гордості з мого боку, а з його невіри? Чому не бути слузі моєму як би мені рідним, так що прийму його, нарешті, в сім'ю свою п співатиму сему? Навіть і тепер ще це так здійсненно, але послужить підставою до майбутнього вже чудовому єднання людей, коли слуг буде шукати собі людина і не в слуг побажає звертати собі подібних людей, як нині, а, навпаки, щосили побажає стати сам всім слугою за Євангелієм. І невже це мрія, щоб йод кінець людина знаходила свої радості лише в подвигах освіти і милосердя, а не в радощах жорстоких, як нині, - в смакота, блуді, чванства, хвастощах і заздрісно перевищенні одного над іншим? Твердо вірую, що немає і що час близько. Сміються і питають: коли ж сей час настане н схоже чи то на те, що настане? Я ж мислю, що ми з Христом це велика справа вирішимо. І скільки ж було ідей на землі, в історії людської, які навіть за десять років немислимі були і які раптом з'являлися, коли приходив для них таємничий термін їх, і проносилися по всій землі? Так і у нас буде, н засяє світу народ наш, і скажуть всі люди: «Камінь, який відкинули будівничі, відкинули, став глаьою кута». А насмішників запитатися б самих: якщо у нас мрія, то коли ж ви-то спорудить будівлю своє і влаштуєтесь справедливо лише розумом своїм, без Христа? Якщо ж і стверджують самі, що ОПит, навпаки, і йдуть до єднання, то воістину вірують в се лише самі з них простодушні, так що здивуватися навіть можна сему простодушності. Воістину у них мрійливої ??фантазії більш, ніж у нас. Мислять влаштуватися справедливо, але, відкинувши Христа, скінчать тим, що заллють світ кров'ю, бо кров кличе кров, а извлекший меч загине мечем. І якби не обітниця Христове, то так і винищили б один одного навіть до останніх двох чоловік на землі. Та й сип два останні не зуміли б в гордості своїй утримати один одного, так що останній винищив б передостаннього, а йотом і себе самого. І збулося б, якби не обітниця Христове, що заради лагідних і смиренних скоротиться справу сні (1, IX, стор 394-398).

 А між тим адже всі йдуть до одного і того ж, принаймні всі прагнуть до одного і того ж, від мудреця до останнього розбійника, тільки різними дорогами. Стара це істина, але ось що тут нове: я і збитися-то дуже не можу. Тому що я бачив істину, я бачив і знаю, що люди можуть бути прекрасні і щасливі, не втративши здатності жити на землі. Я пе хочу і не можу вірити, щоб зло було нормальним станом людей. А адже вони все тільки над цією вірою-то моєї і сміються. Але як мені не вірувати: я бачив істину, - не те що винайшов розумом, а бачив, бачив, і живий образ її наповнив душу мою навіки. Я бачив її в такій восполненной цілості, що не можу повірити, щоб її не могло бути у людей. Отже, як же я зіб'юся? Ухилюся, звичайно, навіть кілька разів, і буду говорити навіть, може бути, чужими словами, по ненадовго: живий образ того, що я бачив, буде завжди зі мною і завжди мене поправить і направить. О, я бадьорий, я свіжий, я йду, йду, і хоча б на тисячу років. Знаєте, я хотів навіть приховати спочатку, що я розбестив їх усіх, але це була помилка - ось вже перша помилка! Але істина шепнула мені, що я брешу, і зробив охорону і направила. Але як влаштувати рай - я не знаю, тому що пе вмію передати словами. Після сну мого втратив слова. Принаймні всі головні слова, найпотрібніші. Але нехай: я піду і все буду говорити, невпинно, тому що я все-таки бачив на власні очі, хоча і не вмію переказати, що я бачив. Але ось цього насмешнікп і не розуміють: «Сон, мовляв, бачив, марення, галлюсінацшо». Ех! Невже це премудро? А вони так пишаються! Сон? Що таке сон? А наша-то життя не сон? Більше скажу: нехай, нехай ніколи пе збудеться і не бувати раю (адже вже це-то я розумію!) - Ну, а я все-таки буду проповідувати. А між тим так це просто: в один б день, в один б годину - все б відразу влаштувалося! Головне - люби дру-гих, як себе, ось що головне, і це все, більше рівно нічого не треба: негайно знайдеш, як влаштуватися. А між тим ж це тільки - стара істина, яку більйон раз повторювали і читали, да ж не ужілась ж! «Свідомість життя вище за життя, знання законів щастя - вище щастя» - ось з чим боротися треба! І буду. Якщо тільки всі захочуть, то зараз все влаштується (1, X., стор 440-441). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "[ФІЛОСОФІЯ І СОЦІОЛОГІЯ] 1"
  1.  Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1978

  2.  Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976

  3.  Люди
      філософських творів. Ця традиція розвивалася від Платона до Д. С. Мілля. У текстах філософів судження про існуючі соціальних відносинах, процесах і структурах перепліталися з утопічними проектами майбутнього суспільства. Незважаючи на філософське обгрунтування, ці проекти не втілювалися в практику. Одночасно творці утопій вважали, що в майбутньому суспільстві будуть реалізовані певні принципи
  4.  Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
      філософії зарубіжжя - євразійства. Проблема євразійства на рубежі століть в силу об'єктивно намітилася багатополюсного знову стала обсуждаема вченими і політиками. Виділені найбільш актуальні для сучасної соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства. Соціально-філософська проблематика євразійства розглядається в контексті
  5.  2.6.6. Плюрально-циклічні концепції в соціології
      філософія історії, яка завжди претендує на створення цілісного уявлення про історію людства, не має жодного права на існування. Будь філософ-сько-історична концепція в принципі неспроможна. Досить однієї лише соціології. Під соціологією Л. Гумплович в даному випадку розуміється не стільки цю науку в звичному зараз для нас розумінні слова, скільки соціальну філософію.
  6.  АНОТАЦІЯ
      філософія, євразійці,
  7.  Додаткова література
      соціологія: Перспектівиг, проблемиг, методиг. - М., 1972. Вінер Н. Кібернетика і суспільство. - М., 1958. Конституція Російської Федерації (прийнята всенародним голосуванням 12 грудня 1993 р.). - М., 1993. Луман Н. Чому необхідна «системна теорія»? - Проблем-миг теоретичної соціології. (Ред. А.О. Бороноев.) - СПб., 1994. Луман Н. Соціальні системи: Нарис загальної теорії.
  8.  А. ЗІНОВ'ЄВ. НА ШЛЯХУ ДО СВЕРХОБЩЕСТВУ100
      філософ, соціолог, логік і письменник (творець оригінального жанру «соціологічного роману»). Професор Московського університету (1963-1977 і знову з 1999). Народився в 1922 році в селі Чухлома Костромської області. Після закінчення школи в 1939 році вступив в Інститут філософії, літератури та історії (ИФЛИ) у Москві, звідки був виключений за виступи проти культу Сталіна. Був заарештований, втік
  9.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  10.  Тексти
      Будон Р. Місце безладу. Критика теорій соціальної зміни. - М., 1998. Гідденс Е. Наслідки модернити. - Нова постіндустріальна хвиля на Заході. Антологія. - М., 1999. Гідденс Е. Соціологія. - М., 1999. 423 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
  11.  XXVII. Область Соціології
      соціології, полягає в тому обставину, що ніколи дані якої науки не можуть бути встановлені перш деякого знайомства з самою цією наукою. § 209. Тепер ми можемо формулювати досягнутий нами загальний висновок. Він полягає в тому, що хоча поводження первісної людини частково визначається почуттями, з якими він дивиться на оточуючих його людей, воно також визначається і тими
  12.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  13.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  14.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  15.  В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  16.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
      філософії. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995. - 338 с. 7. Замалеев А. Ф. Підручник російської політології. - СПб.: Літній сад, 2002. - 352 с. 8. Ільїн В.В. Філософія історії. - М.: Изд-во МГУ, 2003. - 380 с. 9. Історія російської філософії / редкол.: М.А. Маслин і др. - М.: Республіка, 2001. - 639 с. 10. Карцов А.С. Правова ідеологія російського консерватизму. - М.: Моск. товариств, наук.