Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 4. Б. Франклін про перевагу суспільного виховання індіанців Північної Америки

У «Нотатках щодо дикунів» 323 відомий американський просвітитель Б. Франклін зіставляє звичаї індіанців і американців. У дусі скептицизму він визнає релятивізм вдач різних народів, але, тим не менш, вказує на ряд достоїнств індіанського суспільного виховання.

Маючи можливість часто збирати громадські збори, відзначає Б. Франклін, індіанці домоглися великого порядку і благопристойності в їх проведенні, що вигідно відрізняє їх від англійської палати громад або манери поведінки в багатьох витончених салонах Європи. Виняткова ввічливість індіанців у розмові призводить навіть до такої крайності як заборона на заперечення того, що стверджується в їх присутності. «За допомогою цього засобу вони уникають сперечань, але зате стає важким дізнатися, що у них на розумі і яке враження ви робите на них» 324.

На цьому грунті, на його думку, виникає певне непорозуміння між індіанцями і білими людьми. В очах індіанців білі люди, що користуються звичаями індіанського гостинності, самі не готові відповідати взаємністю. Тому в індіанців закономірно виникає підозра, що білі люди постійно намагаються обдурити їх. Таким чином, у наявності конфлікт інтерпретацій вдач, що належать до різних культур.

Особливо наочно дана розбіжність Б. Франклін демонструє на прикладі утворення індіанців в інтернатах. Як відомо, ідея створення інтернатів належала пуританському проповіднику XVIII в. Е. Уілкок, яке вважало за необхідне в ім'я освіти захистити індіанських дітей від впливу батьківських сімей. У Канаді школи-інтернати створювалися в основному католицькими, пресвітеріанськими і англіканськими місіями. Аналогічні інтернати організовувалися моравськими братами серед ескімосів. Місіонери також ставили за мету захистити аборигенів від розтлінного впливу цивілізації (або лжекул'тури) і створити тип «кращого ескімоса», утілював в собі «нового» людини Севера325.

З другої половини XIX в. в Північній Америці отримала розвиток державна система інтернатів для дітей індіанців. Як зазначає В.Г. Стельмах, цілі та методи навчання в інтернатах, що призначалися для того, щоб «відлучити (дитини) від мови і звичок його неосвічених, а часто і диких батьків», були повністю запозичені у християнських місій »326. Відповідно до відповідальними духу Просвітництва дисциплінарними практиками в інтернатах панували сувора дисципліна, постійна ме-лочно, принизлива опіка над дитиною. Інтернати порівнювалися з військовими казармами, виправними будинками або в'язницями. Більше половини поміщених в інтернат дітей за згодою батьків ухилялися від навчання, а інші, як правило, не завершували навіть неповну середню освіту.

Недостатність європейської освіти для життєзабезпечення при традиційному способі життя представники корінних народів відзначали давно. Як повідомляє Б. Франклін, оратор від Шести Націй під час підписання в 1744 р. договору з урядом Віргінії на пропозицію навчати індіанську молодь у Вільямсбергском коледжі відповів так: «Ми переконані, що цією пропозицією ви хочете зробити нам добру справу; і ми сердечно вас дякуємо . Але ви мудрі і повинні знати, що різні нації по-різному мислять, і тому ви не повинні ображатися, якщо наші уявлення про такого роду навчанні не співпадуть з вашими. У нас є в цьому певний досвід, кілька наших юнаків нещодавно отримали освіту в коледжах північних провінцій, вони були навчені всім вашим наук; але коли вони повернулися до нас, то виявилося, що вони погані бігуни, не знають, як жити в лісах, що не здатні переносити холод і голод, не вміють будувати хатини, полювати на оленів, вбивати ворогів, добре говорити на нашій мові, і тому вони не здатні бути ні мисливцями, ні воїнами, ні членами ради; вони взагалі ні на що не придатні.

Проте це не зменшує нашої вдячності за вашу добру пропозицію, хоча ми не схильні прийняти його; і щоб показати вам це, ми, якщо жителі Вірджинії направлять нам дюжину своїх синів, подбаємо якнайкраще про їх вихованні, навчимо їх всьому, що ми знаємо, і зробимо з них справжніх чоловіків »327.

Як бачимо, в цій заяві представники корінного населення Північної Америки, по-перше, демонструють, що мають мужність користуватися власним розумом («різні нації по-різному мислять»), а по-друге, пропонують внести свій внесок у просвітництво, у формування стійкої тендерної ідентичності. Таким чином, індіанці фіксують обмеженість європейського освіти, його недостатність для виходу зі стану неповноліття. Індійські ж освітні практики можуть, на їх погляд, заповнити недоліки європейської моделі.

Очевидна неспроможність інтернатській системи освіти корінного населення, заснованої на принципах Просвітництва, своєрідне громадянську непокору корінного населення зробили необхідним проведення реформ в дусі «нового курсу». З 30-х років ХХ ст. майже всі інтернати в США були реорганізовані в денні школи. До середини 80-х років збереглося всього 12 інтернатів, але подальше скорочення їх кількості, мотивоване раціоналізацією бюджетних витрат, зустріло опір вже з боку корінного населення. З'ясувалося, що контрольовані індіанськими громадами інтернати виконують функцію охорони дитинства. Переважна більшість дітей, що навчалися в інтернатах, виявилися вихідцями з неблагополучних семей328. Таким чином, існування системи інтернатів в певному масштабі виявилося соціально доцільним.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4. Б. Франклін про перевагу суспільного виховання індіанців Північної Америки "
  1. 4.5. Країни Європи та Північної Америки в XIX
    4.5. Країни Європи та Північної Америки в
  2. Леві-Строса
    переваги західної культури над примітивними цивілізаціями, наполягаючи на необхідності визнання «відмінності» культур. Леві-Стросс називає «етноцентризм» людський забобон, що складається в автоматичному виключення з культури всього, що не відповідає нормам, за якими він живе. ? Структурний аналіз міфів У роботі «Походження звичаїв» Леві-Стросс продовжує структурний аналіз
  3. Іоанн Касіян
    переваги морального виховання над
  4. 6.1. США В СИСТЕМІ ГЕОПОЛІТИЧНИХ ВІДНОСИН
    індіанців. Загнавши їх у резервації, стали поступово тіснити сусідів по континенту. Колоністи в основній масі були протестантами, котрі принесли в Новий Світ свої моральні цінності. Для них вирішальне значення мав прагматизм, вміння робити гроші. З людей треба вичавлювати гроші - ось кредо більшості протестантів-колоністів, возмечтал створити в Новому Світі землю обітовану. Це кредо США
  5. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
    1. Охарактеризуйте геополітичний порядок у регіоні Близького і Середнього Сходу, склався до початку ХХ1 ст. 2. Чому загострилися протиріччя між континентально-іслам-ським Іраном, атлантистской Туреччиною, Саудівською Аравією з її ваххабітським варіантом ісламу і відрізняється етнічною строкатістю Афганістаном? 3. Яка роль Пакистану і США в розкладі геополітичних сил в регіоні? 4.
  6. II. Наукове перевагу марксизму-ленінізму,
    перевагу має під собою об'єктивну основу, воно закономірно обумовлено і не є наслідком того, що буржуазні ідеологи не володіють достатніми розумовими здібностями. Якщо теоретики капіталістичного суспільства в своїй критиці марксизму-ленінізму завжди зазнають поразки, то виною цьому насамперед справу, яку вони представляють, хиткість позицій, які вони захищають. Ніякої
  7. 39. Правове виховання і його форми. Правова інформованість. Цілі правового виховання.
    Суспільних відносин - дозволений, зобов'язування, заборон. З'єднуючись у процесі функціонування права із заходами державного забезпечення, дозволу, зобов'язування, заборони стають первинними способами правового регулювання, що створюють умови для здійснення правомірної поведінки; спирається на можливість застосування примусової сили держави шляхом покладання юридичної
  8. 9. СІМ'Я ЯК СУБ'ЄКТ ПЕДАГОГІЧНОГО Взаємодія
    суспільного і сімейного виховання. Спільними проблемами визнані: 1. Пов'язані з цілями і змістом освітньо-виховної роботи. 2. Проблеми методики стимулювання учнів в сім'ї до роботи над своїм особистісним розвитком і формуванням. 3. Проблеми обліку вікових та індивідуальних особливостей учнів у процесі сімейного виховання. Докладно розглядаються форми допомоги школи
  9. Знайдіть суб'єкт, предикат і зв'язку в судженні:
    суспільних процесів. Рівноважний стан Байкалу все більше загрожує перейти в екологічну кризу. Аральське море перестало існувати в первісному вигляді. Відновити екосистеми Аралу вже неможливо. Кризовий екологічний стан Каспійського моря обумовлено забрудненням річок Волзького басейну. Моря в наш час перетворилися на стічну яму. Ресурсна основа життя північних народів
  10. Інвестиція в потлач.
    Індіанців-нутка "патсхатл" - давати подарунок) - поширений у індіанців Північної Америки свято, що супроводжується роздачею подарунків. Такі свята влаштовувалися по різних випадках (народження дитини, ініціації, одруження, будівля будинку, смерть), щоб чоловік міг, обдаровуючи запрошених, підвищити статус і ранг. Вирішальне значення мали кількість і якість роздаваних цінностей. Одержувач,
  11. 6. ВИХОВАННЯ У ПЕДАГОГІЧНОМУ ПРОЦЕСІ
    виховання. Наводяться класифікації методів виховання Г.І. Щукіна і П.И-. Пидкасистого. Охарактеризовано засоби і форми виховання. Виділено три парадигми виховання: соціальна; біопсіхологіческая; комплексна. Розглянуто моделі прагматичного, антропологічного, вільного і інших видів виховання. І. Ф. Харламов. Педагогіка. Дане питання розглянуто досить детально. Поняття
  12. ДО ГАРМОНІЇ ПІВНІЧНОЇ ДУШІ
    північній душі вперше був систематично розглянуто в роботі Л.Ф. Клаусса «Нордична душа» (1939). Він зазначає зовнішню холодність нордичного людини, нордичну здатність «об'єктивувати», відцентровість нордичного переживання. Автор пише, що Північ вчить людину прагнути у все нові і нові далі, тоді як Південь (Середземномор'я) кличе залишитися на ньому вічно, бо там все спокуса,
  13. ЗНАЧЕННЯ КОНСТАНТИ 8К ДЛЯ РІЗНИХ ВОДОГОСПОДАРСЬКИХ ДІЛЯНОК
    північна частина. 0,22 Нева гирлі (Ленінград) Карельська АРСР, крайня південна частина; Ленінградська обл., Без крайньої західної частини; Псковська обл., Східна частина; Новгородська обл., Крім східної частини. 0,47 Даугава гирлі (Рига) Калінінська обл., Західна частина; Смоленська обл., Північнозахідна частина 0,50 Нямунас гирлі Калінінградська обл., Північна частина 0,58 Дніпро, Київ Смоленська обл.,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua