| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2.6. Геополітична концепція євразійства |
||
|
Євразійство - це ідейно-філософське рух, що виник в певному шарі російських емігрантів на початку 1920-х років і що існувало до початку Другої світової війни. Серед найбільш відомих євразійців географ П. М. Савицький (1859-1968), філолог князь До С. Трубецькой (1890-1938), історик Г. В. Вернадський, богослов Г. В. Флоровський (1893-1979) та ін Найбільш яскравою фігурою серед євразійців був П. Н. Савицький. Протягом 1920-1930-х років в Софії, Празі, Берліні та Парижі були опубліковані численні праці євразійців, які широко обговорювалися в колах російської еміграції. У наш час інтерес до їхніх ідей відродився і став певним світоглядним вододілом в суперечках про цілі і завдання російської державності та геополітичної доктрини країни. Спираючись на програмну роботу євразійців «Євразійство. Досвід систематичного викладу », видану в 1926 р., і роботи П. Н. Савицького, вичленуємо і охарактеризуємо їх геополітичний аспект. Основной геополітичний теза євразійців: Росія - виняткова країна, не схожа на Європу і має велике споріднення з Азією. Росія - це не Європа і не Азія, а окремий, своєрідний, цілісний і органічний світ. Це самодостатній світ, іменований Росія-Євразія, географічні та політичні кордони якого історично зі 156 2. Огляд російської геополітичної думки 26 Концепція «месторазвітія» Савицького - одна з ключових в євразійства. Вона дуже близька до «Органицистская» школі німецьких геополітиків (Ратцель, Хаусхофер). Соціально-політичне середовище і її територія, по Савицькому, являють собою єдине ціле, «географічний індивідуум або ландшафт». Це об'єднуючий початок Росії-Євразії при всій її національної, расової, релігійної, культурної, мовної, ідеологічної мозаїці. 27 Зауважимо схожість даної центро-периферичної моделі євразійців з моделлю хартленда Маккиндера. 157 впали з межами Російської імперії. Першопричина самодостатності Росії-Євразії криється в її географічному положенні і особливості «месторазвітія» 26. Географічне положення Росії можна зрозуміти, якщо уявити її як частину Старого Світу - якогось цілісної єдності, в якому протистоять окраинно-приморські області, що тягнуться від Китаю до Західної Європи включно, з одного боку, і його внутрішні райони - з іншого. «Противоположение це пояснює механізм історії Старого Світу протягом тисячоліття: допомагає осягнути співвідношення між вростає в певну територію творчістю« окраинно-приморських сфер »і передавальної у своєму значенні, що засвоює результат цієї творчості і в русі кочевий і завоювань що повідомляє іншим, стільки ж територіально« нерухомим »світам,« степової культурою »[Савицький, 1997, с. 332]. Відрив Росії-Євразії від Світового океану породив особливий уклад господарювання. Величезні розміри території та наявність природних багатств постійно підштовхують Євразію до усвідомлення своєї економічної самодостатності, перетворенню її в автономний «континент-океан» 27. Євразія в старому сенсі слова, відзначають євразійці, підрозділяється вже не на Європу та Азію, а на: - серединний континент, або власне Євразію, - два периферичних світу: - азіатський (Китай, Індія, Іран); - європейський, що межує з Євразією приблизно по лінії: річки Німан -Західний Буг-Сан-гирлі Дунаю [Євразійство ... , 1992, с. 41]. Останній кордон є вододілом двох колонізаційних хвиль зі Сходу і Заходу. Таке географічне положення Росії-Євразії сприяло об'єднанню і синтезу двох начал Старого Світу - Сходу і Заходу. Утворився новий тип культури Розділ I. Геополітика з рисами материкової (континентальної) культури на противагу океанічної, а точніше, атлантичної культурі Європи, Америки і, взагалі, британо-атлантичної моделі розвитку. У Росії-Євразії здійснено синтез європейського та азіатського начал. Серединний континент став плавильним тиглем для славянотюркскіх народів, що сформували в результаті органічний сплав російського суперетносу, його культуру. Отже, євразійська культура - синтетична. «Треба усвідомити факт: ми не слов'яни і не туранці (хоча в ряду наших біологічних предків є й ті, та інші), а росіяни» [там же, с. 39]. Пізніше Л. І. Гумільов назвав історично складався в Євразії тип культури скіфсько-сибірським «степовим» стилем [Гумільов, 1990, с. 38]. Самобутність євразійської культури полягає не тільки в тому, що це особливий етнічний тип, а й у тому, що Росія виявилася чи не єдиною берегинею православ'я за східним, грецьким зразком. Н. Трубецькой вважав православ'я стрижнем євразійської культури. Воно силою свого горіння переплавило татарське ярмо у владу православного російського царя і перетворило улус Батия в православне Московську державу. Російську культуру відрізняє від інших культур соборність, народність, її мета полягає в історичній місії зберегти і множити духовні основи людства. Слід зазначити, що євразійці виступали проти панславізму, кажучи, що він був створений поборниками російської великодержавності за подобою пангерманізму. Вони підтримали «формулу» Леонтьєва: слов'янство є, славізма немає. У «Досвід систематичного викладу» євразійці писали: «Тільки К. Леонтьєв зважився формулювати висновки свого багатого і неупередженого досвіду і мужньо виступити проти розчинення російської культури в відвернутому і романтичному панславізмі. На його слова також ніхто не звертав уваги, як і на - нехай часто навіть поверхневі, але все ж неупереджені - враження іноземців. А іноземці не змішують російську культуру ні з європейською, ні зі слов'янства. Вони сприймають Москву, російський побут, російське мистецтво, російська психічний устрій як «Азію», хоча, звичайно, і відрізняють цю «Азію» від Індії чи Китаю. Для іранців ж росіяни - наступники Турана »[Євразійство ..., 1992, с. 38]. Самобутність російської культури, підкреслювали євразійці, не в панславістської ідеї, а насамперед у зрівноважуванні двох антагоністичних векторів - Європи і Азії. 158 2. Огляд російської геополітичної думки 211 П. Н. Савицький не уточнює поняття «идеократия». Цілком можливо її втілення в самих різних формах: теократії, «народної монархії», націонал-диктатурі, партійному державі. 159 Проте з цих двох векторів Європа - це явний ворог, бич людства, головне джерело кризи, а Азія - родич Росії. «Треба не втомлюватися підкреслювати спорідненість азіатських культур з Євразійським і їх давнє інтимне взаємоспілкування» [там же, с. 66]. Не випадково, що не помилково, що Росія відвертається від Європи і повертається обличчям до Азії, відзначали євразійці. Чому Європа в євразійства виступала ворогом Росії? Але ряду причин: - Європа - ворог тому, що її суспільний устрій базується на індивідуалізмі та особистих правах (т.е . егоїзмі), а не на соборності і братерської любові. - Європейські поняття еволюційних сходів і прогресу, що застосовуються до історії суспільства, - поняття глибоко егоцентричні. У романо-германському мисленні історичний процес постає як єдина лінія, тоді як євразійці представляють його у вигляді «пучка променів і не зв'язкою паралелей». Попередник євразійців Леонтьєв розумів прогрес не як рух від простого до складного, а як рух, що виходить від стійкості і стабільності і спрямоване до їх зміцнення. - Неприйнятні для євразійців і форми європейської власності. «У Росії власність завжди розглядалася з точки зору держави, до того ж релігійно-етичної ... Ми говоримо про «функціональної» власності або про власність, обумовленої державою, тобто виникає від нього і пов'язаної з обов'язком по відношенню до нього »[там же, с. 73]. - Євразійці виступали проти європейської парламентської демократії, звироднілої, на їх думку, в олігархію, проти слабкості держави та європейського лібералізму в цілому. Савицький вважав, що євразійська держава має будуватися як идеократия, тобто вирушаючи від спочатку духовного імпульсу, зверху вниз. На чолі цієї структури має стояти особливий клас «духовних вождів». У зв'язку з цим він ввів поняття «географічна особистість». Гідність такої особистості полягає у здатності підніматися над матеріальною необхідністю, органічно включаючи фізичний світ в єдиний духовно-творчий імпульс глобального історичного процесу (делания) 28. Розділ I. Геополітика - Всі спроби європеїзації Росії, особливо пов'язані з реформами Петра I, оцінювалися євроазійцями негативно. Вважалося, що лише через непорозуміння Росія долучилася до Європи. «Залишаючи» Європу після 1917 р., революцій і громадянської війни, країна повертається до самої себе. Перша збірка євразійців так і називався - «Результат Сходом» (Софія, 192J). Його головна ідея: майбутнє Росії в тому, щоб очолити всесвітнє антиєвропейський рух. Що стосується Азії, то уявлення про неї у євразійців були скоріше романтико-символічними, абстрактними, ніж конкретними і об'єктивними. Вони покладали великі надії на плідність «результату до Сходу», тобто на взаємодія Росії з азіатськими культурами. Азіецентрізм євразійців особливо явно проявився в поясненні коренів російської державності і російського етносу. Савицький писав, що без «татарщини» не було б Росії, що невірно вести відлік розвитку Росії від Київської Русі, що нібито татарська навала перервало розвиток останньої. Незважаючи на досягнення Київської Русі в XI-XII ст., В ній відбувався процес культурного і політичного обміління. До першої половини XIII в. відносне політичне єдність змінилося питомою хаосом. У геополітичному плані Київська Русь розцінювалася провінційної. Тому вона може розглядатися лише як колиска Росії-Євразії. «Велике щастя Росії, що в момент, коли в силу внутрішнього розкладу вона повинна була впасти, вона дісталася татарам і нікому іншому. Євразійці вважали, що «вперше євразійський культурний світ постав як ціле в імперії Чингісхана» [там же, с. 45]. Підйом Руської держави з середини XV в. і до середини XVIII в. характеризується сходженням Московської держави як наступника і спадкоємця Золотої Орди. Чингісхан, вважали євразійці, стоїть біля витоків грандіозної ідеї єдності і суверенітету Євразії, тоді як київська ідея провінційна. 160 2. Огляд російської геополітичної думки Таким чином, в роботах євразійців явно проводиться ключовий їх теза про те, що азіатський фактор грав більш істотну роль, ніж слов'янський, у формуванні та державності, і російської концепції культури. Зростання і зміцнення Російської імперії завершили територіальне об'єднання Євразії. Включення Туркестану до складу Росії і будівництво Транссибірської залізниці з'єднали всю територію «континенту-океану». Цього об'єднання, вважали євразійці, хотів народ, нав'язав свою волю більшовикам, які і забезпечили єдність Євразії. Те, що раніше називалося Російською імперією, стало називатися СРСР. Сукупність народів, що населяють цю державу, потрібно розглядати в якості особливої многонародной нації. Цю націю Трубецкой називав євразійської, а націоналізм - євразійством. Ідеї євразійців піддавалися серйозній критиці з багатьох напрямків. У його відношенні до Сходу і Заходу є схожість із спорами західників і слов'янофілів. Наприкінці XIX в. дискусія поновилася. Багато філософів, політики, люди мистецтва і літератури були налаштовані антиєвропейська. Так, Ф. М. Достоєвський писав: «Росія, покладемо, в Європі, а головне - в Азії. В Азію! В Азію! »[См.: Зіньківський, 1997, с. 116]. Тоді ж пожвавилися дискусії, які продовжували суперечку між слов'янофілами і західниками. На наш погляд, сучасник цих полемік найвідоміший російський філософ В. С. Соловйов піднявся над крайніми полюсами цієї суперечки. Цей видатний мислитель розвиває глобально-історичний підхід до змісту і проясненню модного тоді поняття «російська ідея». Він прагне до пізнання «російської ідеї» в контексті трьох «світових ідей», які виділив Достоєвський: «ідея католицизму», «старого протестантизму» і «російська ідея». Серед відкидала Соловйовим суджень - думка тих, для кого ідеалом була стара, допетровська Русь. Критичній оцінці піддається також «національний партикуляризм», що бачить благо Росії в її ізоляції від інших народів, а точніше - від Заходу. Соловйов розумів, що ідеї ізоляціонізму далекі від реальної історії Росії. Він говорив, що якби новгородці в IX ст. дотримувалися антиєвропейських або будь-яких ізоляціоністських ідей, то не було б російської держави. Якби ізоляціоністські ідеї поділяв Володимир Київський, то Русь не стала б християнської. І якби Петро Перший не проводив западнически орієнтованих перетворень, то не було б теперішньої Росії та її культури. Націоналізм, ізоляціонізм, месіанство Соловйов не приймав не тільки з філософських, але перш за все морально-релігійних міркувань. 11 -2659 161 Розділ I. Геополітика Таким чином, ще задовго до праць євразійців була зумовлена негативна оцінка їх основних положень. Потрібно відзначити, що в євразійства, направленому проти Європи (європейського суспільного укладу), було багато штучних конструкцій. Принаймні основа євразійства - ідея про існування цілісної євразійської нації, яка розвивається на грунті об'єднуючої ідеї православ'я, так само як і більш пізніше вчення про радянський народ, виявилася не більш ніж ідеальним (бажаним) чином. Ця ідея перегукувалася, як це може бути неприємно євразійцям, з фашистською ідеєю національної винятковості. Однак, як показала історична практика, цивілізаційні відмінності всередині імперської Росії не тільки не були синтезовані, але, навпаки, виявилися інерційними і оборотними. Характерною рисою сучасного розвитку Росії стало прагнення значних верств населення увійти в сім'ю європейських народів Заходу. Європейська ідентичність розглядається як умова демократичних цінностей та всебічної модернізації Росії. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "2.6. Геополітична концепція євразійства" |
||
|
||