| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
? 14. Гуманістична психологія |
||
|
Великий вплив справив персоналізм і на віз нікшего в середині XX століття гуманістичну пси хологію.
Гуманістична психологія, що з'явилася як на правління, альтернативне психологічним школам середини століття, насамперед біхевіоризму і психо аналізу, сформувала власну концепцію лич ності та її розвитку.
Центром цього напрямку стали США, а Ліді рующими фігурами - К. Роджерс, Р. МЕІ, А. Мае-лоу, Г. Олпорт. Американська психологія, відзначав Олпорт, має мало власних оригінальних тео рій. Але вона послужила велику службу тим, що спо собствовала поширенню й уточненню тих на учних вкладів, які були зроблені Павловим, Ві ні, Фрейдом, Роршахом та ін Тепер, писав Олпорт, ми можемо послужити аналогічну службу в отноше нді Хайдеггера, Ясперса і Бинсвангера .
Вплив екзистенціалістські філософії на але ше напрямок в психології не означає, що по следний з'явилося лише її, психологічним дублик тому. В якості конкретно-наукової дисципліни пси хологія вирішує власні теоретичні і
300
практичні завдання, в контексті яких і слід розглядати обставини зародження нової пси хологические школи.
Кожне новий напрям у науці визначає свою програму через протиставлення установ кам вже затвердилися шкіл. У даному випадку гума ністіческая психологія вбачала неполноцен ність інших психологічних напрямів у тому, що вони уникали конфронтації з дійсністю в тому вигляді, як її переживає людина, ігнорували такі конструюють ознаки особистості, як її цілісність, єдність, неповторність. У результа ті картина особистості постає фрагментарною і кон струіруется або як "система реакцій" (Скіннер), або як набір "вимірів" (Гілфорд), агентів ти па Я, Воно та Над-Я (Фрейд), рольових стереотипів. Крім того, особистість позбавляється своєї найважливішої ха рактеристики - свободи волі - і виступає тільки як щось яке визначається ззовні: подразниками, сі лами "поля", несвідомими прагненнями, ро лівими приписами. Її власні прагнення зводяться до спроб розрядити (редукувати) внут реннее напруга, досягти врівноваженості з середовищем; її свідомість і самосвідомість або повністю ігноруються, або розглядаються як маскують ка "грохотов несвідомого".
Гуманістична психологія виступила з призи вом зрозуміти людське існування у всій його безпосередності на рівні, що лежить нижче тієї прірви між суб'єктом і об'єктом, яка б ла створена філософією і наукою нового часу. У результаті, стверджують психологи-гуманісти, по один бік цієї прірви виявився суб'єкт, зведений до "раціо", до здатності оперувати абстрактні ми поняттями, по інший - об'єкт, даний у цих поняттях. Зник людина у всій повноті його суще ствования, зник і світ, яким він даний в переживання ях людини. З поглядами "біхевіоральних" наук на особистість як на об'єкт, не відрізняється ні за природою, ні за пізнаваності від інших об'єктів світу речей, тварин, механізмів, корелює і психологічна "технологія": різного роду мані популяції, що стосуються навчання та усунення ано малій в поведінці (психотерапія).
301
Основні положення-нового напрямку - гу маністіческой школи психології особистості, кото раю і-є в даний час однією з найбільш значних психологічних шкіл, сформулював вал Гордон Олпорт .
Г.Олпорт (1897-1967) розглядав створювану ним концепцію особистості як альтернативну хутра ніцізму поведінкового підходу і біологічному, інстинктивному підходу психоаналітиків. Олпорт заперечував і проти перенесення фактів, пов'язаних із хворими людьми, невротиками, на психіку здоро вого людини. Хоча він і починав свою кар'єру як лікар-психотерапевт, але дуже швидко відійшов від вра чебной практики, зосередившись на експеримен тальних дослідженнях здорових людей. Олпорт вва тал за необхідне не просто збирати і описувати спостережувані факти, як це практикувалося в біхе віорізме, але систематизувати і пояснювати їх. "Зі біраніе" голих фактів "робить психологію всадні ком без голови", - писав він і своє завдання бачив не тільки в розробці способів дослідження особисто сти, але в створенні. Нових пояснювальних принци пов особистісного розвитку.
Одним з головних постулатів теорії Олпорта було положення про те, що особистість є відкритою і саморозвивається. Людина перш за все соціаль ве істота і тому не може розвиватися без кон тактів з оточуючими людьми, з суспільством. Отсю да неприйняття Олпортом положення психоаналізу про антагоністичних, ворожих відносинах між особистістю та суспільством. При цьому Олпорт утверж дав, що спілкування особистості і суспільства є не прагненням до зрівноважування із середовищем, але вза-імообщеніем, взаємодією. Таким чином, він різко заперечував і проти загальноприйнятого у той час постулату, що розвиток - це адаптація, приспособ ня людини до навколишнього світу, доводячи, що людині властива якраз потреба підірвати рівновагу і досягати все нових і нових вершин.
Олпорт одним з перших заговорив про уникаль ності кожної людини. Кожна людина непов торім і індивідуальний, 'так як є носите лем своєрідного поєднання якостей, потребно стей, які Олпорт називав trite - риса. Ці
302
потреби, або риси особистості, він розділяв на основні й інструментальні. Основні риси стимулюють поведінку і є уродженими, генотипічними, а інструментальні оформлюють поведінку і 'формуються в процесі життя, тобто є фенотипическими утвореннями. Набір цих рис і складає ядро особистості.
Важливим для Олпорта є і положення про ав тономності цих рис, яка розвивається з ча сом. У дитини ще немає цієї автономності, так як його риси ще нестійкі і повністю не сфор мировалось. Тільки у дорослої людини, що усвідомлює себе, свої якості і свою індивідуальність, риси стають по-справжньому автономними і не зави сят ні від біологічних потреб, ні від тиску ня суспільства. Ця автономність рис людини, яв ляясь найважливішою характеристикою його особистості, і дає йому можливість, залишаючись відкритим для об щества, зберігати свою індивідуальність. Таким про разом Олпорт вирішує проблему индентификации-від-відчуження, яка є однією з найважливіших для всієї гуманістичної психології.
Олпорт розробив не тільки свою теоретичну концепцію особистості, але і свої методи системного дослідження психіки людини. Для цієї мети він створює багатофакторні опитувальники.
Абрахам Маслоу (1908-1970) закінчив Вісконсінський університет, отримавши ступінь доктора психо логічних наук в 1934 році. Його власна тео рія, яку вчений виробив до 50-м рокам XX ве ка, з'явилася на основі детального знайомства з
303
основними-психологічними концепціями, суще ствовала в той період (як і сама ідея про необ хідності формування третього шляху, третього пси хологические напрямки, альтернативного психо аналізу і бихевиоризму).
У 1951 році Маслоу запрошують в Бренденскій університет, де він займає пост голови пси хологические відділення майже до самої смерті. За останню роки життя він також був і президентом Американської психологічної асоціації.
Говорячи про необхідність формування нового підходу до розуміння психіки, Маслоу подчерки вал, що він не відкидає старі підходи і старі школи, не є антібіхевіорістом або анти-психоаналітиком, але є антідоктрінером, тобто виступає проти абсолютизації. їх досвіду.
Одним із найбільших недоліків психо аналізу, з його точки зору, є не стільки прагнення принизити роль свідомості, скільки тен-'денция розглядати психічний розвиток з точ ки зору адаптації організму до навколишнього се де, прагнення до рівноваги із середовищем. Як і Ол-порт, він вважав, що така рівновага є смертю для особистості. Рівновага, вкоріненість у середовищі негативно впливають на прагнення до самоактуалізації, яке і робить людину лич ністю.
Не менш активно Маслоу виступав і проти све дення всієї психічної життя до поведінки, що було властиво біхевіоризму. Найцінніше в психи ке - її самість, її прагнення до саморозвитку - не може бути описано і зрозуміле з позицій поведінкових ської психології, а тому психологія поведінки дол жна бути не виключена, але доповнена психологією свідомості, психологією, яка досліджувала б "Я-концепцію "особистості.
Маслоу майже не проводив глобальних, крупно масштабних експериментів, які характерні для американської психології, особливо для біхе віорізма. Його невеликі, пілотажні досліджень ня не так намацували нові шляхи, скільки підтверджували те, до чого він прийшов у своїх теоре тичні міркуваннях. Саме так він підійшов до дослідження "самоактуалізації" - одного з
304
централмих понять своєї концепції гуманисти чеський психології.
На відміну від психоаналітиків, яких більш цікавитися головним чином поведінка, що відхиляється, Маслоу вважав, що досліджувати людську при роду необхідно, "вивчаючи її кращих представників, а не каталогізуючи труднощі і помилки середніх або невротичних індивідуумів". Тільки так ми мо жем зрозуміти межі людських можливостей, ис тінную природу людини, недостатньо повно і чет ко представлену в інших, менш обдарованих лю дях. Обрана ним для дослідження група складалася з вісімнадцяти осіб, при цьому дев'ять з них би чи його сучасниками, а дев'ять - історичними особистостями (А. Лінкольн, А. Ейнштейн, В. Джеймс, Б. Спіноза та ін.)
Ці дослідження привели його до думки про те, що існує певна ієрархія потреб че ловека, яка виглядає слудующим чином:
фізіологічні потреби - їжа, вода, сон і т . п.;
потреба в безпеці - стабільність, по рядок;
потреба в любові і приналежності - родина, дружба;
потреба в повазі - самоповага, призна ня;
потреба в самоактуалізації - розвиток спо собностей.
Одне зі слабких місць теорії Маслоу заключа лось в тому, що він стверджував: ці потреби на ходятся в раз і назавжди заданій жорсткої иерар хии і більш високі потреби (у самоповазі чи в самоактуалізації) виникають тільки після того, як задовольняються більш елементарні. Не тільки критики, але і послідовники Маслоу поки зали, що дуже часто потреба в самоактуалізації або в самоповазі була домінуючою щей і визначала поведінку людини незважаючи на те, що його фізіологічні потреби не були задоволені, а іноді і перешкоджали удов летворенія цих потреб. Згодом і сам Маслоу відмовився від настільки твердої ієрархії, об'єк Єдиної всі потреби в два класи: потреби
305
нужд.и (дефіцитами потреби розвитку (самоактуалізації).
У той же час більшість представників гума ністіческая психології прийняло термін "самоак-туалізаціі", введений Маслоу, як і його опис "самоактуализирующейся особистості".
Самоактуалізація пов'язана з умінням зрозуміти се бе, свою внутрішню природу і навчитися "сонаст-раіваться" відповідно до цієї природою, будувати свою поведінку виходячи з неї. Це не одномоментний акт, а процес, який не має кінця, це спосіб "проживання, роботи та відносини зі світом, а не одиничне досягнення ". Маслоу виділяв в цьому про цессе найбільш значущі моменти, які вимірюв няют ставлення людини до самої себе і до світу і стимулюють особистісний ріст. Це може бути мгно венное переживання -" пік-переживання "або дли тельное -" плато -переживання ".
Описуючи самоактуализирующуюся особистість, Травні-лоу говорив, що такій людині властиво прийняття себе та світу, в тому числі й інших людей. Це, як правило, люди адекватно і ефективно восприни мающіхся ситуацію , центровані на задачі, а не на себе. Водночас їм властиво і прагнення до усамітнення, до автономії та незалежності від окру нього середовища та культури.
Так в теорію Маслоу входять поняття идентифи кации і відчуження, хоча повністю ці механізми не були розкриті. Однак загальний напрямок його міркувань і експериментальних досліджень дає нам можливість зрозуміти його підхід до психічного розвитку особистості, його розуміння зв'язків між лич ністю і суспільством.
Вчений вважав, що саме усвідомлені стрем лення і мотиви, а не несвідомі інстинкти становлять суть людської особистості.
ЗОЇ
перешкоджати прагненню людини до самоактуалізації. Адже будь-яке суспільство прагне зробити чоло століття своїм шаблонним представником, відчужує особистість від її суті, робить її конформной.
Водночас відчуження, зберігаючи "самість", індивідуальність особистості, ставить її в опозицію до навколишнього і також позбавляє її можливості са-моактуалізіроваться. Тому людині необхідно зберегти рівновагу між цими двома механиз мами, які, як Сцилла і Харибда, стережуть його і прагнуть погубити. Оптимальними, вважав Маї-лоу, є ідентифікація в зовнішньому плані, в спілкуванні з навколишнім світом, і відчуження у внутрішньому плані, в плані розвитку самосвідомості. Саме такий підхід дає людині можливість еф фективно спілкуватися з оточуючими і в той же час залишатися самим собою. Ця позиція Маслоу сдела ла його популярним в середовищі інтелектуалів, оскільки багато в чому відображала погляди цієї соціальної гру пи на взаємозв'язок між особистістю та суспільством.
Оцінюючи теорію Маслоу, необхідно відзначити, що він був чи не першим психологом, звернувши шим увагу не тільки на відхилення, труднощі і негативні сторони особистості. Одним з перших він досліджував досягнення особистого досвіду,. Розкрив шляхи для саморозвитку та самовдосконалення лю бого людини.
Карл Роджерс (1902-1987) закінчив Вісконсінський університет, відмовившись від кар'єри священ ника, до якої готувався з юності. Він захопився психологією, і робота в якості практикуючого психолога в Центрі допомоги дітям дала йому інте РЕКН матеріал, який він узагальнив у своїй пер виття книзі "Клінічна робота з проблемними дітьми" (1939). Книга мала успіх, і Роджерса при свідчили на посаду професора в університет Огайо. Так почалася його академічна діяч ність. У 1945 році Чиказький університет переді ставив йому можливість відкрити консультаційний ний центр, в якому Роджерс розробляв осно ви своєю індіректівной "терапії, центрованої на клієнті". У 1957 році він переходить в Вісконсінський університет, де веде курси психіатрії і психології. Він пише книгу "Свобода вчитися",
307
в якій відстоює право студентів на самосто ятельность в їх навчальної діяльності. Однак кон фликт з адміністрацією, яка вважала, що професії сор надає надто багато свободи своїм студентам, призвів до того, що Роджерс пішов з го сударственних університетів і організував Центр для вивчення особистості - вільне об'єднання представників терапевтичних професій, в ко тором і працював до кінця життя .
У своїй теорії особистості Роджерс розгорнув оп ределенную систему понять, в яких люди мо жуть створювати і змінювати свої уявлення про се бе, про своїх близьких. У цій же системі разверти ється і терапія, яка допомагає людині змінити себе і свої відносини з іншими. Як і для дру гих представників гуманістичної психології, ідея цінності й унікальності людської лич ності є центральною для Роджерса. Він вва тане, що той досвід, який виникає у людини в процесі життя і який він називав "феноме нальним полем", індивідуальний і унікальний. Цей світ, створюваний людиною, може збігатися або не збігатися з реальною дійсністю, так як не всі предмети, що входять в навколишній *, усвідомлюються суб'єктом. Ступінь тотожності цього по ля реальної дійсності Роджерс називав конгруентністю. Високий ступінь конгруентності означає: те, що людина повідомляє іншим, те, що відбувається навколо, і те, що він усвідомлює в проис що ходить, більш-менш збігаються між собою. Порушення конгруентності призводить до зростання на пруженості, тривожності і в кінцевому рахунку до невротизації особистості. До невротизації призводить і відхід від своєї індивідуальності, відмова від самоактуалізації, яку Роджерс, як і Маслоу, вва тал однією з найважливіших потреб особистості. Розвиваючи основи своєї терапії, учений з'єднує в ній ідею конгруентності з самоактуалізації.
Говорячи про структуру Я, Роджерс особливе значення надавав самооцінці, в якій виражається сутність людини, її самість.
Роджерс наполягав на тому, що самооцінка вин на бути не тільки адекватною, але і гнучкою, міняю щейся залежно від ситуації. Це постійне
308
зміна, вибірковість стосовно окру жающему і творчий підхід до нього при відборі фактів для усвідомлення, про який писав Роджерс, до показувала зв'язок його теорії не тільки з поглядами Маслоу, але і з концепцією "творчого Я" Адлера, що вплинула на багато теорії особистості другий за Ловін XX століття. При цьому Роджерс не тільки гово рив про вплив досвіду на самооцінку, а й подчерки вал необхідність відкритості назустріч досвіду. На відміну від більшості інших концепцій особисто сти, які наполягають на цінності майбутнього (Адлер) або вплив минулого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчер кивав значення сьогодення. Люди повинні навчити ся жити в сьогоденні, усвідомлювати і цінувати кожен момент свого життя. Тільки тоді життя розкриється в своєму справжньому значенні і тільки тоді можна говорити про повну реалізації, або, як називав це Роджерс, про повне функціонуванні особистості.
У Роджерса, відповідно, був свій особливий підхід до психокорекції. Він виходив з того, що психотерапевт повинен не нав'язувати свою думку пацієнту, а підводити його до правильного рішення, яке останній приймає самостійно. У процесі терапії пацієнт навчається більше довіряти собі, своїй інтуїції, своїм відчуттям і спо відальності до компетентних спільних. Починаючи краще розуміти себе, він краще розуміє інших. В результаті і відбувається те "оза рение", яке допомагає перебудувати свою само оцінку, "переструктурировать гештальт", як го ворит Роджерс. Це підвищує конгруентність і да ет можливість прийняти себе і оточуючих, знижує тривожність і напругу. Терапія про виходить як зустріч терапевта з клієнтом або - в групової терапії - як зустріч терапевта і не скількох клієнтів. Створені Роджерсом "енка-унтер-групи", або групи зустрічі, є од ної з найпоширеніших в даний врємя технологій психокорекції та навчання.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "? 14. Гуманістична психологія" |
||
|
||