|
Духовне життя російського суспільства була тісно пов'язана із загальним ходом розвитку західної культу ри. Разом з тим вона відображала своєрідність соці ального та історичного шляху розвитку Росії, роблячи істотний вплив на формування вітчизняної науки. Шістдесяті роки XIX ве ка - один з найбільш знаменних етапів у рус ської історії та російській науці. Ослаблення цін зурни гніту, відкриття багатьох ліберальних з Данії, відновлення університетських курсів з філософії та психології пробудили надії про прогресивної частини суспільства на те, що і в Росії нарешті відбудеться реформування укладу, про свещенія.
Шістдесяті-сімдесяті роки XIX століття ос талісь в емоційній пам'яті поколінь як роки звільнення, причому малася на увазі не тільки скасування кріпосного права, а й загальне ду ховное розкріпачення людської особистості. Ре форми давно очікувалися і були потрібні мислячої частиною суспільства, як цілком дозріла народна потреба, як історична необхідність. Труднощі перетворювачів була в тому, що вони не знаходили і не могли знайти готових историче ських вказівок, на які могли б спертися у своїй діяльності. Опинившись на роздоріжжі реформа-Росія мала вирішити, як їй дви гаться далі, який шлях відповідає російському характеру.
Зміна соціальної ситуації в Росії в ше стідесятие роки призвело до визначеності, осоз-'За участю Т-Д. Марцинковський.
310
нанності смутного до того переживання своєї са самобутності. Процес реформування торкався практично всі суспільні групи, стремле ня до самопізнання, опису своїх національ них психологічних якостей існувало у всіх шарах суспільства, т.
е. це був той рідкісний момент, коли національна ідея стає ідеєю всього суспільства, хоча і не всіма достатньою мірою усвідомлюється. Таким чином, різка зміна зі ціальної ситуації, пов'язане з корінними рефор мами життя народу, кардинальна зміна його укладу, побуту з необхідністю змусило образо ванну частина суспільства задуматися і осмислити свою історію, зрозуміти витоки традицій, билин і міфів, зрозуміти походження своїх положитель них і негативних якостей. Ці проблеми і ста чи центральними не тільки для соціології, фі лософ та юриспруденції, а й для психології того часу.
Так як просвітництво, тобто поширення зна ний, відбувалося в Росії головним чином при по потужності журналів, то стає ясною їх виключи тельная роль у розвитку вітчизняної науки та куль тури. Центром ліберальної інтелігенції став журнал "Вісник Європи", з яким співпрацювали провідні вчені та письменники того часу - І. С. Тур Генев, Л. М. Толстой, І. А. Гончаров, І. М. Сєченов, К. Д. Кавелін , А. Н. Пипін, Н. І. Костомаров і ти інші. Під керівництвом вченого і публіциста М. М. Стасюлевича цей журнал перетворився на літе ратурно-політичний збірник і був одним з центрів культурного життя, за редакційними стати ям і хроніками якого можна судити про розвиток суспільної свідомості в Росії в другій поло вині XIX століття.
Для психології це було пов'язано з тим, що па раллельно виникло і прагнення до усвідомлення рус ського менталітету, до виділення і опису психо логічних особливостей російського народу, або, за термінологією того часу, до вивчення "національ ного характеру "," народної душі ", під якими малися на увазі головним чином установки, цін ності, вірування, загальні для всіх членів суспільства.
У поняття "народної душі" часто включали і мова,
* 311
є рідним для представників даної на ції, а також найбільш поширені міфи, ле Генда, прислів'я, традиції.
Перша спроба осмислити національний ха рактер російських людей не умоглядно, але спираючи Ясь на конкретні відомості про нього, належала філософу Н. І. Надєждін. У ЗО-х роках XIX століття він видавав журнал "Телескоп", де опублікував взбудоражившее товариство "Философическое пись мо" Л. Я. Чаадаєва. Повний обурення проти на ционального самовдоволення і духовного застою, воно мало і для видавця журналу,, і для автора листа сумні наслідки. Чаадаєва оголоси чи божевільним, Надєждіна вислали.
Працюючи в Російському географічному товаристві, На-дождінамі запропонував програму широкомасштабно го опису силами самих російських людей "спостережених і помічених" особливостей народу всю ду, "де тільки чуется Русь". При цьому малися на увазі "розбір і оцінка питомої гідності розуму і народної моральності, як воно виявляється в складових народ особистостях". Програма б ла розіслана по різних губерніях, і добро вольні збирачі відомостей з числа вчителів, лікарів, чиновників, священиків направляли в Суспільство сотні рукописів, що описують умствен Цінні та моральні особливості жителів великої імперії. У числі матеріалів були характеристи ки мови, побуту, особливостей матеріальної культури, в яких осіли відомості про психиче ському складі російської людини, про його "ідолах і ідеалах".
|
- І. П. Меркулов. Науковий прогрес: когнітивний і соціокультурний аспекти. - М. - 197с., 1993
- Теми для рефератів 1.
Соціокультурному просторі. 3. Діалог як форма взаємодії в гуманістично-орієнтованої соціокультурному середовищі. 4. Психологічні умови розуміння і взаєморозуміння суб'єктів у процесі спілкування. Теми для самостійної дослідницької роботи 1. Співвідношення процесів соціалізації та персоналізації як основа розвитку здібностей особистості до гуманістично-
- 3. ОСВІТА І КУЛЬТУРА
соціокультурним функціям освіти автори відносять: спосіб входження людини у світ культури і науки; забезпечення соціалізації людини і преем ственности поколінь; підготовку нових поколінь до самостійного життя; формування суспільного і духовного життя; освоєння соціокультурних норм, що мають культурно-історичне значення; розвиток регіональних систем і національних традицій;
- § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
коріння пов'язують китайську цивілізацію з близькосхідними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової цивілізації і державності визначили особливі риси історичного шляху китайського
- Кусаінов А.А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003
соціокультурні передумови її формування; досліджуються історико-філософські та філософсько-ан-тропологіческіе побудови «нової філософії»; розкривається специфіка «неофілософской» концепції як чергової спроби деструкції західно-європейської метафізики . Призначено філософам, культурологам, студентам і викладачам гуманітарних спеціальностей вищих навчальних закладів, а також усім
- А. Л. Никифоров (ред.). Поняття істини в соціогуманітарної пізнанні [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії; - М.: Іфра. - 212 с., 2008
- Додаткова література
Авторитаризм і демократія в країнах, що розвиваються. (Відп. ред. В.Г. Хорос). - М., 1996. Бергер Я.М. Модернізація і традиція в сучасному Китаї. - Поліс, 1995. - № 5. Ільїн М.В. Політична модернізація: нескінчена драма на три дії. - Стратегія, 1998. - № 1. Ільїн М.В. Ритми і масштаби змін (О поняттях «процес», «зміна», «розвиток»). - Поліс, 1993. - № 2. Капустін Б.Г.
- Введення
соціокультурному просторі і реалізує їх у власній діяльності. Ця реалізація успішна, якщо - міжсуб'єктна відносини в соціокультурному просторі стають предметом педагогічної рефлексії вчителя; - внутришкольная середу осмислюється вчителем у контексті гуманістично-спрямованих соціальних взаємовідносин, що здійснюються в сучасному соціокультурному просторі;
- § 3. З історії соціально-філософської думки. Фрагменти
соціокультурну реальність, несвідомих до матеріальної реальності і наділену системою значень - цінностей - норм. Розрізняються системи соціокультурних феноменів багатьох рівнів. Найвищі системи з них (суперсистеми) базуються на самих фундаментальних передумови реальності - світоглядах. З суперсистем П.А. Сорокін виділяв «чуттєву суперсистему» (реальність сприймається
- Теми та питання для обговорення на семінарських заняттях
соціокультурному
- Соколов С.М. . Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства . Соціально-філософська проблематика євразійства розглядається в контексті російської думки зарубіжжя, виявлена ідейна близькість євразійців та інших представників російської філософії. Визначено творчий потенціал євразійського навчання про культуру, державі. Монографія розрахована на
- 5. Психологічна передумова
коріння цієї теорії в прагненні її творців підкреслити абсолютний, тотожний з таким "вічним" інститутом, як право приватної власності на речі, характер даних прав, у бажанні втиснути порівняно новий правовий інститут в освячені традицією
- постпозитивістських теоретичні моделі розвитку науки
соціокультурну і соціопсихологічних реконструкція розвитку наукового знання і науки (Т. Кун, С. Тулмин і
- 3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
соціокультурних революцій. Людина перед лицем глобальних процесів. Глобальні проблеми: їх походження, сутність, зміст, ієрархія. Глобальна екологічна криза. Глобалізація і світове населення. Проблема виживання і розвитку людства в біоекологічна і духовно-практичному аспектах. Глобальні виклики і пошуки відповідей: соціокультурний аспект. Перспективи подолання гостроти
- Короткий зміст глави
соціокультурного досвіду учням, а про спільному "життєтворчості" всіх суб'єктів освітнього процесу, що забезпечує одночасне їх розвиток, самовдосконалення і самореалізацію. Основою гуманістично-орієнтованого міжособистісної взаємодії в освітньому середовищі є здатність її учасників до трансценденції, тобто виходу за межі конкретної внутришкольной середовища, і
- Передмова англійської видавця
коріння. Зокрема, шанувальники Вітгенштейна можуть здивуватися, виявивши, до якої міри ідеї Шопенгауера вплинули на його думки. Ми також сподіваємося, що проникливе і глибоке дослідження Патріка Гардінера відродить інтерес до робіт Шопенгауера. А. Дж. Айер
|