2. Ідеологія як феномен маніпулювання свідомістю мас

Розум, «раціональне» ототожнюється при цьому з «пануванням» і ідеологією. У спільній роботі Адорно і Хоркхаймера «Діалектика освіти», в «Критиці інструментального розуму» Хоркхаймера, «Негативною діалектиці» Адорно та інших творах поняття ідеології представляється по: раніше як «хибне свідомість», але вже не в сенсі однобічності класової свідомості, а в іншому, більш широкому сенсі. Під ідеологією розуміється культура в цілому, включаючи наукове знання, в тому числі природні і технічні науки. Ідеологія є «інструменталізація розуму» * його збиткова «однобокість», вузькість.

У «Діалектика освіти» Адорно і Хоркхаймер витлумачують просвітництво не в традиційному філософсько-історичному, а в іншому сенсі. Це поняття об'єднує ідеологію і техніку, економіку і панування. Історія розвитку людського суспільства, міркують вони, є процес оволодіння силами природи, в ході якого зростає панування людини над природою. Але разом з посиленням панування над природою зростає і панування людини над людиною, оскільки науково-технічний, інструментальне оволодіння природою все більш призводить до втрати людиною її «самості», до обмеження її свободи. Буржуазна раціональність, таким чином, стає символом несвободи, оскільки «інструментальний розум» є втрата людської самосвідомості, втрата дорогої людини суб'єктивності і заміна її розважливим і сухим технічним мисленням. Наука як продукт раціональний-но-технічного мислення не здатна до самосвідомості * «саморефлексії» і спрямована виключно на зовнішні об'єкти. «Наука не має ніякого свідомості про се-бе, вона тільки знаряддя ... Бо наука є технічна практика, її власна мета віддалена від рефлексії ... »252 У цій своїй формі наука і техніка ворожі людині і набувають таку владу над суспільством, яка подібна економічної і політичної влади. «Технічна раціональність сьогодні є раціональністю самого панування» 253. «Панування» ж Хоркхаймер і Адорно розуміють як оволодіння силами природи шляхом «інструменталізації розуму», що супроводжується підпорядкуванням людини, розчиненням його суб'єктивності в инструментальности. Отже, «панування» в уявленнях цих теоретиків позбавляється істотних рис капіталістичної експлуатації, воно не пов'язане з певним типом виробничих відносин. Але якщо «панування» розглядається і трактується поза конкретних соціально-класових форм, якщо його ступінь зростає відповідно зростанню ролі науки і техніки як продуктивних сил суспільства, то при такому розумінні, звичайно, ніяких історичних перспектив для того, щоб розірвати ці відносини панування, що не виявляється. Песимізм і розпач стають останнім словом «критичної теорії». На частку «критичного теоретика» залишаються лише «Моралізуюча відмову» і словесні випади проти «панування» і «ідеології».

Отже, під ідеологією теоретики Франкфуртської школи, і насамперед Хоркхаймер і Адорно, в 40 - 70-х роках розуміють всю традиційну науку і культуру. Їх критика ідеології спрямована при цьому як проти марксизму, так і проти плоского сцієнтизму і в цьому сенсі позитивізму. Позитивізм відкидає «саморефлексію» в ім'я науково-технічної «раціональності», а тому сам стає інструментом «панування» і «ідеології». Позитивістська «соціологія знання», зазначають автори «критичної теорії», дає малопереконливо і неправильне пояснення ідеології як «помилкового свідомості». Вона намагається довести, що неістинність ідеології обумовлена лише приватним характером інтересів, пов'язана лише з соціально-класовим, суспільним становищем ідеологів. Але справа йде, як зазначає, наприклад, Адорно, зовсім інакше: хибність ідеологічної свідомості потрібно пояснювати хибністю самої дійсності, самого буржуазного суспільства в цілому. У цих нападках на буржуазний сциентизм представники «критичної теорії» суспільства нерідко висловлюють влучні думки і міркування.

У «Негативною діалектиці» і в спеціальній статті «Ідеологія» Адорно дає досить різку критику «соціології знання» М. Шелера і К. Мангейма, критикуючи її за релятивізм і суб'єктивізм. «Критична теорія», зазначає він, виступаючи проти слабкостей «соціології знання», відкидає неправдиву об'єктивність, фетишизм понять через редукцію на суспільний суб'єкт; неправдиву суб'єктивність завуальованих претензій ... так само, як і її ворожість духу »

Суть справи, за Адорно, полягає не в тому, щоб оголосити ідеологію« хибним свідомістю »в силу соціальної обумовленості ідей і класової приналежності теоретиків, а в тому, щоб показати основу цього фальшивого свідомості, яким пронизана вся культура буржуазного суспільства. «Соціологія знання», пояснюючи теоретичні освіти з класових забобонів, уподібнюється, на думку Адорно, беконовской вченню про ідолів, а «тотальне поняття ідеології» у Мангейма лише «прикриває позитивістську соціологію знання методологічним раціоналізмом ...». Такого роду поняття ідеології, зазначає він, є відхід у абстракцію, при якому втрачається діалектичний підхід до питання.

Таким чином, «хибність свідомості» як ідеології, по Адорно, визначається не її класовим змістом, а тієї соціальною дійсністю, з якої вона «конструюється». «Про ідеологію в повному розумінні залишається говорити тільки в тому відношенні, що духовне виступає самостійно, субстанциально ... з загально-жавного процесу. Її неістинність є ціною цього відділення і заперечення громадської основи. Але також і момент її істинності утримується в подібній самостійності, у свідомості того, що є просто акцентуванням існуючого »Про істинності чи неістинності ідеології можна говорити лише умовно. Схвалює дана ідеологія існуючу дійсність чи сварить її, вона все одно не перестає бути хибним свідомістю. Навіть гнів і лють, що виражають «слабку духовну рефлексію», теж являють собою помилкове свідомість.

Теоретики Франкфуртської школи Адорно, Хоркхаймер, Хабермас, Ленк у своїй критиці ідеології в післявоєнний період намагаються визначити принципову відмінність у змісті та функціях ідеології між буржуазним суспільством XIX в. і позднекапіталісті-ного суспільством. «У буржуазну епоху, - пише Адорно, - панівної теорією була ідеологія, а опозиційна критика була спрямована безпосередньо проти неї. Сьогодні, власне кажучи, теорія вже навряд чи існує, а ідеологія випливає одночасно з технічного механізму неминучою практики »255. Ідеологія сучасного капіталізму, на думку франк-фуртцев, перестала бути теорією. Вона все більш і більш «зрощується з пропагандою». Не можна не бачити в цьому непрямого визнання кризи сучасної ідеології капіталізму. Буржуазна ідеологія, за визнанням Адорно, Хоркхаймер, Хабермаса, виродилася і не здатна на відміну від минулого створювати широкі політичні доктрини. Вона стала лише «матеріалом» повсякденному пропаганди, яка в даний час являє собою надзвичайно потужну і широко розгалужену систему маніпулювання громадською думкою за допомогою досконалою і витонченої техніки масових комунікацій.

За часів Маркса, відзначають франкфуртські, теоретики, ідеологія була пов'язана насамперед із політичним мисленням і виступала головним чином у формі політичних теорій, в одіянні політики як вираз усвідомлених класових інтересів. Тепер іде-ология виступає в іншій формі - у формі масової культури, яка свідомо поширюється по численних каналах сучасної пропаганди, формує смаки, потреби і образ думок «людини маси», є засобом цілеспрямованого управління мисленням і поведінкою людей. Ідеологія стала інструментом «масового обману» і «колективного засліплення».

У статті «Ідеологія» Адорно накидає вражаючу картину ідеологічного тиску на маси в умовах сучасного буржуазного суспільства. «Якщо як спадщини ідеології визначають тотальність всього духовного виробництва, яке сьогодні у великому масштабі наповнює свідомість людей, то під цим розуміють автономний дух, засліплений власної суспільної импликацией, як тотальність, яка наділяється, щоб вловити маси споживачів і, наскільки це можливо, моделювати і фіксувати стан їхньої свідомості. Суспільно обумовлене хибне свідомість сьогодні більше не є об'єктивним духом також і в тому сенсі, що воно жодним чином не кристалізується сліпо, анонімно з суспільного процесу, а викроюється науково з товариства. Це здійснюється виробництвом індустрії культури, фільмів, магазинів, ілюстрованих газет, радіо, телебаченням, різноманітною літературою типу бестселера К

Ідеологія прирівнюється до тотальної пропаганди, вона повністю нею замінюється; таким чином, кошти поглинули зміст - ось те нове, що вбачають представники «критичної теорії» в сучасному становищі ідеології на відміну від XIX в. Як пише учень Адорно Курт Ленк, в даний час «на місце ідеології як неусвідомленого (unbewusste) вираження колективного характеру інтересів виступає цілком свідома, більш-менш централізована маніпуляція свідомістю мас. Ідеологія погашається пропагандою »256.

Отже, «ідеологія погашається пропагандою», або, як писав Адорно, «сплетена з пропагандою». У цьому «кри-тичні теоретики» вбачають застарілість самого поняття ідеології, його незастосовність до сучасних умов. Ідеологічне мислення виродилося. Нині ідеологія направляється в область масової споживчої культури, і «це помилкове свідомість більше не існує як політична ідеологія XIX в. у відповідних їй зв'язках і уявленнях, а береться з образу поведінки як система практичного способу чуже спрямованих звичок споживання »257. При цьому культивується вкрай поверхове, псевдореалістіческое тлумачення соціальних зв'язків і відносин.

Не можна не бачити в наведених положеннях досить гострої критики представниками Франкфуртської школи сучасного буржуазного свідомості як поверхневого і еклектичного. Але з іншого боку, положення, що «ідеологія погашається пропагандою», Адорно, Хабермас, Ленк направляють проти марксистського-вчення про ідеологію, заявляючи про «застарілості» критики ідеології Марксом і необхідності «доповнити» марксизм «новим» вченням про ідеологію.

Але що тут в принципі «нового»? Ідеологія завжди була пов'язана з пропагандою. Ідеї панівного класу поширювалися через школу, церкву, пресу і т. д., бо «панівні думки суть не що інше,, як ідеальне вираження панівних матеріальних відносин» 258.

Викриття системи і методів імперіалістичного духовного маніпулювання свідомістю мас проводиться Хоркхаймером, Адорно, Маркузе в багатьох пос-левоенних роботах. Ще в «Діалектика освіти» на основі аналізу духовного життя США Хоркхаймер і Адорно бичували сучасну «індустрію культури» 260.

Пізніше Адорно зазначав, що навіть сама мова перетворюється на інструмент, за допомогою якого буржуазна ідеологія маніпулює людьми. Він написав навіть спеціальну роботу про роль мовних штампів і стереотипів у сучасної буржуазної ідеології. Стандартизована мова, як показує він, став в буржуазному суспільстві знаряддям універсального маніпулювання. За допомогою мовних кліше затверджується ідеологія пристосування до існуючого ладу. Сутність мовного жаргону полягає в тому, щоб «приховувати, що маніпулюють і що повинно бути досягнуто ... Мета, намір концентруються в надміровой безпрецедентний мову, вірний самим визначень жаргону, який не має ніякого іншого змісту, крім пакування »261.

У чому ж полягає сутність того духовного терору, який здійснюється всією цією складною і розгалуженою системою маніпулювання? Який остаточний ідеологічний результат впливу цієї пропаганди? Адорно доводить, що таким результатом є покірне пристосування людини до існуючих суспільних відносин: безпросвітний конформізм, поверхневе сприйняття всього існуючого як цілком узаконеного і виправданого. Ця позиція в свою чергу призводить до відчуження особистості, до втрати нею індивідуальності. За словами Адорно, в умовах капіталістичної маесовой культури те, що щодня спостерігається на екранах телевізорів, стає звичаєм. Якби ми хотіли висловити в одному тезі суть головної думки, внушаемой буржуазною ідеологією масової культури «конформірованним» індивідам, то ця теза наступний: «Будь тим, що ти є» 262.

 Критика системи імперіалістичної маніпуляції свідомістю народу, яку розгорнули Адорно та інші представники Франкфуртської школи, незважаючи на всю її дрібнобуржуазну обмеженість, має деяке позитивне значення. У цій критиці виражений протест у ліберально-гуманістичної інтелігенції проти панує в буржуазному суспільстві системи придушення особистості, уніфікації духу, антигуманізм. Все більш широкі верстви інтелігенції рішуче виступають проти конформістських і апологетичних ідей. І ця неконформістская критика системи імперіалістичної маніпуляції в певній мірі сприяла в 60-х роках розвитку критичного мислення серед «лівої» молоді ФРН і підготувала перехід частини її на марксистські позиції. 

 Однак неконформістское, опозиційний, але при цьому тільки виключно негативне мислення може розглядатися лише як крок на шляху звільнення від пут панівної імперіалістичної ідеології. Це мислення грає обмежену роль у рамках структури демократичного, антиімперіалістичного свідомості. Обмеженість нонконформізму складається, між іншим, в тому, що йому властива трактування маніпуляції свідомістю людей при імперіалізмі лише як чисто надстроечного явища, тобто підхід, при якому не розкривається соціально-економічна основа цього процесу, внаслідок чого зв'язок між зростаючою маніпуляцією свідомістю мас і пануванням монополій не розкривається. Соціальна сила, керуюча всім процесом маніпулювання, виглядає як сила анонімна. Абстрактний характер критики імперіалістичної ідеології філософами і соціологами Франкфуртської школи якраз і полягає в ігноруванні ними ролі буржуазних виробничих відносин, які насправді є визначальними для суспільної системи капіталізму. Ця критика не розкриває класового характеру пануючої на Заході ідеології і тому позбавлена справжньої критичності. Абстрактний нонконформізм з його гаслом «протидії всьому існуючому», абсолютизуючи негативне ставлення до соціальної дійсності, не висуває жодної позитивної програми її перетворення. Між тим справжнє антиимпериалистическое * демократичну свідомість не може обмежитися лише негативізмом, воно неминуче включає в себе позитивний ідеал нового, соціалістичного суспільного ладу. Опозиційний рух ліворадикальної інтелігенції проти імперіалізму не може бути успішним, поки воно виступає як «бунт одинаків проти конформізму». Успіху воно може досягти тільки в союзі з робочим класом - головної антиімперіалістичної силою в боротьбі всіх трудящих за своє визволення. Складовою частиною боротьби трудящих проти імперіалізму є боротьба ідеологічна, що включає в себе науково обгрунтовану критику сучасної буржуазної ідеології і викриття механізму маніпулювання свідомістю мас. «Наймані ідеологи імперіалістів, - зазначав J1. І. Брежнєв, - створили спеціальну псевдокультуру, розраховану на оглуплєніє мас, на притуплення їх суспільної свідомості. Боротьба проти її бунтує впливу на трудящих-важлива ділянка роботи комуністів » 

 Інформація, релевантна "2. Ідеологія як феномен маніпулювання свідомістю мас"

1. КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
     ідеологічної практики - результат з'єднання традиційного міфу з неміфілогіческой за своєю природою культурною традицією. Віра - підоснова такої міфології, тому остання виводиться з-під раціональної критики, стаючи ефективним засобом маніпулювання масовою свідомістю.
   
2. Питання для семінарського заняття 1.
     ідеології, які її структура і функції? 2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5. Прокоментуйте п. 2 ст. 13
   
3. Тексти
     мас. - СПб., 1995. Московічі С. Століття натовпів. Історичний трактат з психології мас. - М., 1996. Ортега-і-Гассет X. Повстання мас. - Ортега-і-Гассет X. Вибрані праці. - М., 1997. Політична наука: нові напрямки. - М., 1999. - Гол. 8, 9, 10, 11. Фромм Е. Втеча від свободи. - М., 1990. Campbell A., Converse PE, Miller WE, Stokes DE The American Voter. - N.Y., 1960. Downs
   
4. Додаток до глави IV
     ідеологія. «Виробництво» політичної і правової ідеології, їх науковість, міфологічність, ілюзорність. Соціально-психологічна сторона політичної і правової свідомості. Політична свідомість як суб'єктивне ставлення до влади. Політична культура суспільства, мас, особистості. Етатизм і анархізм як типи політичної свідомості суспільства. Поняття політичних відносин. Володарювання - ядро
   
5. Програмні тези
     ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і політичному житті. Поняття ідейно-політичного спектра і його
   
6. Соціалістична ідеологія
     ідеологія основної частини населення країни при соціалізмі, що є сумішшю комуністичної та дрібнобуржуазної ідеологій. Комуністична (громадська) сторона соціалістичної ідеології пов'язана з суспільною власністю на засоби виробництва, з отриманням значної частини добробуту особистості через суспільний добробут. Дрібнобуржуазна (індивідуалістична) сторона
   
7. Пролетарська ідеологія
     ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
   
8. Теми рефератів 1.
     як об'єкт філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
   
9. Гуссерль (1859-1938)
     якомусь судженню чи роздумів. Феноменологічний метод не є методом позитивної науки, він не може бути пояснює: феномен слід описувати таким, яким він представляється, свідомо абстрагуючись від тверджень науки щодо об'єктивної реальності, відповідної цьому феномену. ? Феноменологію не можна змішувати з психологією. Феноменологія направляє увагу не на
   
10. Проблемні питання 1.
      ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для націоналізму, фашизму і анархізму,
    
11. Комуністична ідеологія
      ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
    
12. § 4. Державна влада і ідеологія
      ідеології, тобто системі ідей, тісно пов'язаних з інтересами пануючого суб'єкта. За допомогою ідеології влада пояснює і виправдовує свої цілі і завдання, методи і способи їх досягнення, виконання. Ідеологія забезпечує влади певний авторитет, доводить тотожність її цілей народним інтересам і цілям. Залежно від того, наскільки збігаються інтереси і цілі панівне і
    
13. Дрібнобуржуазна ідеологія
      ідеологія значної частини населення (не тільки дрібної буржуазії), що ставить особисті інтереси вище громадських, яка прагне до отримання благ за рахунок суспільства при мінімальної віддачі суспільству своєї праці або без нього. Основними характеристиками є аполітичність, зневага до суспільного ладу, певною мірою до суспільства, перебільшення значення власної персони і власних
    
14. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
      ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія основних напрямків ісламу в країнах Арабського Сходу. Становлення політико-правової ідеології в Давньоруській державі. Основні напрямки політико-правової ідеології в період становлення і розвитку Московського царства. Політичні програми иосифлян і
    
15. § 7. Психологічні механізми саморегуляції великих соціальних груп
      ідеологія, право, політика), мистецтва і релігії. За способом освоєння дійсності розрізняються наукове і буденне суспільну свідомість. Різновид суспільної свідомості - масову свідомість. Воно завжди вже суспільної свідомості, за його межами залишаються спеціалізовані форми духовного освоєння дійсності (наукові, етичні та естетичні концепції). Масове
    
16. Додаткова література
      ідеологія. - Полі-ку, 2000. - № 1. Алексєєва Т.А. Современниге політичні теорії. - М., 2000. Гарбузов В.М. Консерватизм: поняття і типологія (історіографічний огляд). - Поліс, 1995. - № 4. Гарвардський анархіст: Роберт Нозік. - Боррадорі Дж. Американський філософ: Беседиг з Куайном, Девідсоном, Патнем, Но-ЗІКом, Данто, Рорті, Кейвлом, Макінтайр, Куном. - М., 1998. Капустін
    
17. Ідеологія
      ідеології - ідеологія експлуатує класу (на сучасному етапі - буржуазії) і ідеологія експлуатується класу (на сучасному етапі - промислового і сільськогосподарського робітничого класу, а також частини інтелігенції). Перша заснована на прагненні до прибутку і на допустимості експлуатації, кожна людина рентабельний лише остільки, оскільки приносить прибуток, формально проголошує
    
18. 7. Освіта і роль еліти
      якомусь катаклізм до того, як здійсниться цей вплив »239. Такий сумний підсумок соціального песимізму. У наступній, заключній главі знову обговорюються питання традиції та
    
19. Ідеологія великої національної буржуазії
      ідеологія вітчизняних власників великого капіталу, що захищає право приватної власності на засоби виробництва, право власників на експлуатацію найманих працівників і правомірність поділу людей за майновою ознакою, на словах декларує необхідність незалежного розвитку країни на капіталістичній основі, на ділі готова в будь-який момент приєднатися до компрадорської