III.

Згідно з цим вченням, світ речей, сприйманих за допомогою почуттів, не є світ істинно існуючого: речі безупинно виникають і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого міцного, зробленого і щирого. І все-таки речі не зовсім відокремлені від істинно існуючого, якимось чином вони «причетні» йому. А саме: усім, що в них є істинно сущого, стверджує Платон, речі зобов'язані своїм причинам. Ці причини - форми речей, не сприймані почуттями, що осягаються тільки розумом, безтілесні і нечувственного. Платон називає їх видами і - набагато рідше - ідеями. Види, ідеї - зримі розумом форми речей. Кожному класу предметів почуттєвого світу, наприклад класу коней, відповідає в'бестелесном світі деякий вид, або ідея. - Вид коня, ідея коня. Цей вид вже не може бути досяжним почуттями, як звичайний кінь, але може бути лише зрозумілий розумом, до того ж розумом, добре підготовленим до такого збагнення. Багато сучасників Платона не розуміли, що. за вченням Платона, види може споглядати тільки розум, і тому заперечували проти платонівської гіпотези ідей. Наприклад, глава школи кініків Антисфен прямо глумився над Платоном. «Цього коня перед собою, - такий був сенс його заперечення, - я бачу, а ось« ідеіл коня, «копності», «лошадний-сти», про яку ти, Платон, повторюєш, не бачу ». Платон відповідав йому, і сенс його заперечень був такий: «Так,« ідеї »коня ти не бачиш, але це відбувається тільки тому, що ти хочеш і сподіваєшся побачити її звичайними очима. Я ж стверджую, що її можна побачити тільки «очима розуму», за допомогою «інтуїції розуму» ».

Але чому ж Платон думав, що ідея - безтілесна, що її не можна бачити за допомогою чуттєвого зору? Він думав так тому, що ідея - спільне для всіх обіймаються нею предметів. Коней в чуттєвому світі безліч, а ідея коня в умопостигаемом світі - деяка цілісність, і, як така цілісність, вона - тільки одна. Ця ідея - те, що всякого, чуттєво сприйманого коня робить саме конем, і нічим іншим. Але загальне для багатьох предметів - так думав Платон - допоможе відкритися почуттями. За своєю природою воно безтілесно, позамежно по відношенню до всього чуттєвого. Воно доступне тільки розуму.

Так як Платон відокремив созерцаемое почуттями від созерцаемого розумом, переніс «умосяжні» предмети в якусь «занебесной», за його власним висловом, область, то згодом термін «ідея», який спочатку означав лише зрозумілий розумом форму або причину чуттєвих речей, став позначати буття ідеальне. нечувственное і навіть сверхчувственное. Гіпотеза осягаються розумом форм, або ідей, стала вченням філософського ідеалізму.

При цьому хід думок Платона був такий. По відношенню до чуттєвих речей їх види (ідеї) - одночасно і їх причини і зразки, за якими ці речі були створені, і цілі, до яких прагнуть істоти чуттєвого світу, і, нарешті, поняття про загальну основу речей кожного класу, або розряду. Тільки ідеї, за Платоном, становлять справжнє буття.

Однак для пояснення спостережуваних явищ і сприймаються речей недостатньо, як думав Платон, припустити існування одних лише видів, або ідей. Адже чуттєві речі минущі, мінливі, позбавлені істинного існування. Їх якості повинні бути обумовлені вже не тільки буттям, але якимось чином і небуттям. Виходить, що окрім буття повинно існувати також і небуття, і притому існувати «нітрохи не менше», ніж буття. Це небуття Платон ототожнює з матерією.

Навчання це протистояло атомістичної матеріалізм Левкіппа і Демокріта, який був старшим сучасником Платона. Ще до Платона атомісти стверджували, що небуття існує анітрохи не менше, ніж буття. Але при цьому вони ототожнювали своє буття (форми, ідеї) з атомами, вважали їх тілесними (хоча і осягати розумом), а під небуттям розуміли порожнечу, порожній простір, у якому рухаються атоми.

Навпаки, у Платона буття - безтілесні, нематері-альні. осягаються розумом види, а матерія - небуття. При цьому для Платона види (ідеї) перше матерії; поняттям небуття вже передбачається - як його умова - буття: небуття теж є буття, по тільки буття інше але стосовно даного.

На думку, викладеному в «Фсдрс», місцеперебування ідей - «занебесной область». «... Цю область займає безбарвна, безформна, невловимих сутність, справді існуюча, зрима лише керманичу душі - розуму ...» («Федр» 247 С).

Тільки недосконалість нашого способу мислення, як думає Платон, вселяє нам уявлення, ніби ідеї перебувають в якомусь просторі - на зразок того, як чуттєві речі видаються нам відокремленими один від одного і знаходяться в просторі. Такий погляд на просторову локалізацію ідей - ілюзія, а джерело цієї ілюзії, на думку Платона, - матерія, під якою Платон розуміє ледь ймовірний, осягаються якимось «незаконним» міркуванням рід простору, або причину відокремлення, віддалення один від одного одиничних речей чуттєвого світу. Поглядаючи на цей рід простору, ми впадаємо в ілюзію: ми «точно маримо і вважаємо, ніби все існуюче має неминуче перебувати в якомусь місці і займати яке-небудь простір, а те, що не знаходиться ні на землі, ні на небі, то ніби й не існує »(« Тімей »25 В).

Але погляд цей, як вважає Платон, помилковий. Саме внаслідок цього помилкового погляду ми, каже Платон, «і по пробудженні не можемо виразно висловлювати правду, відрізняючи всі ці та споріднені ним подання від негрезя-іцей, дійсно існуючої природи» (там же,

52 С).

Таким чином, тільки в несобственном, і то в надзвичайно неточною, сенсі до ідей Платона можуть бути прілагаеми визначення простору, часу і числа. У строгому значенні поняття платоновские ідеї абсолютно позамежні, що не виразіми ні в яких образах чуттєвого досвіду, ні в яких категоріях числа, простору і часу.

Навчання це очевидно є ідеалізм, тому що в ньому істинною сутністю чуттєвих речей оголошуються причини, позбавлені чуттєвих властивостей, непідвладні чуттєвим умовам, осягаються тільки розумом, - словом, ідеальні. Разом з тим це не суб'єктивний.

А об'єктивний ідеалізм. Види (ідеї) Платона передусім буття, а не поняття нашого розуму, і існують вони самі по собі, незалежно від суб'єкта, від його свідомості і пізнання.

Платон протиставляє захищається їм об'єктивний ідеалізм сучасного йому матеріалізму - вченню Демокріта, якого Платон, втім, не називає ніде але імені, а також вченню кініків, які, до обурення Платона, стверджували, ніби існує і може існувати тільки те.

Але об'єктивний ідеалізм Платона не цілком послідовний. Вчення Платона багатосторонньо, складно і суперечливо. Це - цілий спектр різних точок зору і їх відтінків. Серед них об'єктивний ідеалізм - погляд переважна, характерних для Платона, але не єдине. У об'єктивно ідеалістичну основу системи поглядів Платона вторгається дуалізм, вчення про протилежності душі і тіла. Тіло розглядається, у згоді з орфиками і з піфагорійцями, як темниця душі, а душа - як безсмертна сутність небесного походження, що вселилася в тілесну оболонку. Цей яскраво ідеалістичний і навіть містичний погляд на природу Душі Платон запам'ятав у двох діалогах - в «Федрі» і в «Федоне». У першому з них у формі міфу малюється потойбічне походження душі, її «крилата» природа, боротьба розумного початку душі і керованих цим початком почуттів з низинними началами, вселення занепалих душ в тілесну форму, падіння їх на Землю, приреченість їх на спокутні перевтілення. У «Федон» викладаються доводи, за допомогою яких Сократ намагається довести безсмертну природу душі.

З міфом про природу душі у Платона пов'язано і його розуміння знання. Навіть під тягарем тіла на Землі, далеко від занебесной області, душа зберігає істинне знання. Це - спогад про нечувственного бутті, яке вона споглядала до вселення на Землю і до свого ув'язнення в тіло. Область ідей являє, за Платоном, систе-МУ. подібну піраміді: на вершині піраміди, правіше знання і істини, за силою і по гідності - вище меж сутності - перебуває ідея блага. Розум, що підноситься в пізнанні до ідей, навряд чи може тільки торкнутися її. Ідея блага за своєю природою виходить за межі одного лише пізнання: вона повідомляє предметів не тільки здатність бути пізнаваними, але і здатність існувати і отримувати від неї сутність.

Вчення про ідею блага повідомляє вченням Платона про буття і про світ характер телеологического вчення, тобто вчення про доцільною спрямованості всіх явищ і процесів світу. Волого оголошується не лише верховної причиною буття, але разом і метою.

На основі свого вчення про буття і небутті Платон побудував своє вчення про чуттєвому світі. Світ цей, згідно думки Платона, є «середнє» між світом безтілесних видів (ідей) і світом небуття, або матерії, що дробить єдність ідей в безліч речей, відокремлених один від одного простором.

За Платоном, речі чуттєвого світу не їсти небуття. У них є щось від буття. Але всім, що в чуттєвих речах є від буття, вони зобов'язані не матерії, а ідеям - як своїх причин і зразкам. З іншого боку, не будь матерії, або небуття, чуттєві речі не могли б існувати, бо чуттєвих речей безліч, а умова існування безлічі - матерія. Так як чуттєві речі - породження не тільки ідей, але і небуття. то вони не мають істинного існування і в цьому сенсі протилежні ідеям, або видам. Платон різкими рисами характеризує цю протилежність. Ідеї вічні, не виникають і не гинуть, незмінні, тотожні самим собі, безвідносно, не залежать від умов простору і часу. Їм належать всі ознаки, якими попередник Платона елеец Парменід визначив своє - єдине, вічне, нерухоме - істинно існуюче буття.

Навпаки, світ чуттєвих речей, як його розуміє Платон, - це світ Геракліта: це світ вічного виникнення і загибелі, світ «биванія», а не буття, світ не припиняється ні па мить руху і мінливості ; в ньому всі речі і всі властивості відносні, минущі, текучі, залежать від умов простору і часу.

Інформація, релевантна " III. "