IV. Таке вчення Платона про буття.

Другий, нижчий порівняно з ідеями рід буття - предмети математичного знання. Математичні предмети споріднені та ідеям, і чуттєвих речей. Як і ідеї, вони незмінні, не залежать у своїй сутності від окремих предметів, що представляють їх в чуттєвому світі. Вони осягаються розумом, але не за допомогою інтуїції розуму, як ідеї, а за допомогою роздуми. Але разом з тим математики змушені користуватися при розвитку своїх доказів окремими образами фігур, намальованими за допомогою уяви.

Третій рід, або, точніше, третя ступінь, реальності - чуттєві речі, недосконала область вічного становлення, генезису і загибелі. Чуттєві речі не можуть бути предметом достовірного знання, а тільки думки.

Нарешті, четвертий - найнижчий - рід буття - відображення чуттєвих речей, крім їх відображення на поверхні блискучих предметів або на поверхні води. Осягаються ці відображення, або образи, речей при посередництві уяви.

Згідно твердженням Платона, ні думка, ні уява не дають істинного, достовірного знання. Як і самі чуттєві предмети, думки безперервно змінюються. Щоб піднятися до знання, думки повинні бути пов'язані в єдність чи тотожність. Зв'язок цей здійснюється діяльністю самої душі. У душі зберігається пам'ять про істини, які вона споглядала в області істинно сущцх ідей - ще до свого падіння на Землю і до свого ув'язнення в тілесну оболонку. Знання є і пригадування, і зв'язок пригадую істин. В силу зв'язку всіх знань, потенційно притаманних душі і збережених нею в глибинах пам'яті, душа, почавши з якого-небудь одного ланки, може переходити до всіх наступних і охопити таким чином неї, аби тільки вона не втомлювалася дослідженнями. Роздум, спрямоване на математичні предмети, займає середину між істинним знанням і думкою. Геометрії належить до наук, які «як би марять про суще»: науки ці, за запевненням Платона, але можуть вбачати суще «наяву», так як, користуючись припущеннями (гіпотезами), вони залишають свої припущення нерухомими і не можуть дати їм підстави.

Але є наука, яка, йдучи правильним шляхом, зводить припущення до самого початку. Наука ця - діалектика. Вчення про діалектику Платон виклав найповніше в діалогах "Парменід" і "Софіст". «Федр» також дає уявлення про платонівському розумінні діалектики.

Хоча у вченні про ідеї Платон слідом за еліатів визначив істинно суще буття як тотожне і незмінне. в діалогах «Софіст» і «Парменід» він доводить, ніби вищі пологи сущого, а саме буття, рух. спокій, тотожність і зміну, можуть мислитися тільки таким чином, що кожен з них і є і не є, і дорівнює собі самому і не дорівнює, і тотожний собі і переходить в інше по відношенню до самого себе. При цьому в «Софісті» розвивається вчення про п'ять вищих пологах сущого, а в «Пармениді»-вчення про єдиний і чому. Платон доводить, що буття, оскільки воно розглядається саме по собі, єдине, вічно, тотожно, незмінно, нерухомо, знівечилась і не схильне стражданню. Але те ж саме буття, оскільки воно розглядається через інше по відношенню до себе, містить в собі відмінність, мінливе. рухливого і схильне стражданню. Тому, згідно повного визначення, буття необхідно має характеризуватися протилежними властивостями: воно єдине і множинне, вічно і минуще, незмінно і мінливе, спочиває і не спочиває, рухається і не рухається. діє і не діє, страждає і не страждає.

Однак протилежні характеристики можуть, за Платоном, совмещаться.только для думки, тобто для нижчого виду пізнання. Розум розрізняє, в якому відношенні предмет повинен мислитися як тотожний і в якому - як інший, в якому - як єдиний і в якому - як множинний і т. д. Тому на відміну від думки думку не вбачає суміщення протилежностей в одному і тому ж відношенні . І все ж усвідомлення протилежностей в досліджуваних предметах є - як стверджує Платон - необхідна умова для спонукання душі до роздумів.

Однак поряд з цим розумінням діалектики Платон розрізняє і інше поняття про діалектику. Це - позитивний метод пізнання, що веде від усвідомлених протиріч мнимого і недосконалого знання до верховного осягнення істинно сущого. У той час як геометрія, користуючись гіпотезами, не може дати їх заснування, діалектика дає ці підстави, зводить гіпотези до самого їх початку. Зрозуміла в цьому - новому - сенсі (який, зрозуміло. Дуже далекий від сучасного), діалектика характеризується у Платона як метод руху від даних припущень до їх - все більш і більш високим - підстав, поки, нарешті, досліджує розум не дійде до найвищого підстави - уже не передбачуваного і ні до чого більш високого не сводимого. Це сходження розуму є для Платона рух, що відбувається тільки в області мислення, усунутого від всього чуттєвості.

Втім, нечувственное сходження по щаблях розуму до непреднолагаемой вищої основи - тільки перша половина шляху. Дійшовши від припущення до припущення до непередбачуваних початку всього, що лежить на межі осягнення, «торкнувшись» цього початку і дотримуючись того, що з ним стикається, розум, з роз'яснення Платона, починає другу половину свого шляху. А саме, він знову сходить до початкових - нижчим - поняттям. Однак у цьому сходженні він вже не торкається ні до чого чуттєвого: він має справу тільки з видами, через види, для видів і закінчується видами.

У діалозі «Філеб» метод зворотного руху, або сходження від поняття, взятого до дослідження, до нижчих поняттями, зв'язується у Платона з методом перевірки припущень, або гіпотез. Складається ця перевірка в тому, що діалектика розглядає наслідки, що випливають з прийнятого початку, і досліджує, згодні або не згодні вони між собою. Однак досягти вищої мети нознанін - безпосереднього споглядання істинно сущих ідей - можуть лише деякі обранці, «кращі», особливим чином виховані і підготовлені до цього споглядання. «Філософ» Платона не просто дослідник істини, що йде від незнання до знання. Це дослідник, що належить до особливому суспільному розряду, або класу, що знає, до чого прямує його сходження і чого від нього можна чекати. «Філософ» Платона впевнений, що мета його зусиль досяжна, що ідеї блага, істини, краси - істинно сущі реальності. Але ці реальності - лише вершина дійсності. Світ Платона иерархичен. Таким є в ньому не тільки буття - такий він і в соціальному сенсі. Споглядання істинно сущого - доля тільки обраних: підготовлених, вихованих і в цьому сенсі «кращих». В ідеальному суспільстві, про яке марить Платон, ці «кращі» - правителі держави, філософи. Вони різко протиставлені «нижчого» класу, а вся ієрархія трьох «вищих» класів - «філософів» (правителів), «вартою» (воїнів) і ремісників - передбачає в якості само собою зрозумілою основи клас рабів, виробників матеріальних продуктів і виконавців усіх робіт , аморальні для «свободнорожденних». У «Державі» про функції рабів немає мови, але в останньому своєму діалозі - в «Законах» - Платон характеризує її.

Життєва, громадська і разом особиста основа ідеалізму Платона - у глибокому невідповідність між сучасною Платону грецької дійсністю і тим, що бажав би знайти і бачити в ній філософ. Існуюча в грецькому суспільстві ієрархія класів і уклад суспільно-політичного життя не задовольняли Платона. Афінським державою правила рабовласницька демократія, але аж ніяк не «філософи» - у платонівському розумінні цього поняття. Спроба Платона схилити Сіракуз-ського правителя Діонісія Старшого на шлях побудови держави, що наближається до платонівського ідеалу, закінчилася повною невдачею - як при самому Діонісії, так і за його наступника. Після повторних невдач Платон був змушений відмовитися від політичної діяльності і обмежитися ідейною боротьбою. Продуктом перенесення боротьби в область ідей і виявилося «Держава», великий і зріло обдуманий трактат, в якому ідеалізм філософії і теорії пізнання становить нерозривне ціле з соціальної утопією.

Однак Платон не просто відтворює їх, він їх ідеалізує. З цієї точки зору самий ідеалізм Платона є відображення відомої риси, або грані, дійсності. Це містифіковане, перебільшене, зведене в ступінь категорій і форм самого буття зображення різкого відділенні розумової праці від праці фізичної. Відділення це випливало з соціальних відносин рабовласницького суспільства і було одним з примітних явищ у житті античного полісу. У суспільстві це неминуче мало з'явитися вчення про ідею - якщо не платонівське, то близьке йому за значенням. У суспільстві, де фізичний підневільний і найману працю вважався непристойним для «свободнорожденного» і де нормою поведінки «свободнорожденного» признавалася не працьовитість, а «дозвілля», тобто добровільне заняття справами, відповідними його становищу, - військовими, політичними, господарськими, також вільне використання дозвілля для інтелектуальної творчості, наука своєї вищою метою мала «теорію» в античному розумінні цього слова, тобто споглядальне і умоглядне осягнення дійсності. Умоглядний характер в Греції класичного періоду мали навіть ті науки, які, згідно сучасному свідомості, по суті своїй безпосередньо пов'язані з експериментом: фізика і біологія. Стародавні греки були чудовими по точності, по увазі і але кмітливості спостерігачами. В області астрономії, фізики, порівняльної анатомії вони залишили наступним століттям ряд найцінніших описів, вимірювань і класифікацій. Спираючись на спостереження і на свою інтелектуальну проникливість, вони вміли також створювати дивовижні за глибиною, по передчуттю істини і по чуттю реальності гіпотези. Але греки були набагато слабкіше в експерименті. Вони ще не вміли створювати штучні технічні умови для протікання спостережуваних явищ - умови, за яких сама фізична обстановка і навмисна, запланована діяльність дослідника забезпечує однозначний, точний і достовірний відповідь на поставлене в дослідженні питання. Тому не тільки їх математика і астрономія, але також і їх фізика і фізіологія значною мірою умозр; 1Ьни, теоретичності, споглядальні. Греки були далекі від погляди Френсіса Бекона, який вимагав від науки, щоб вона вміла «нитати» природу, щоб вона була здатна силою, і то в особливих, створюваних самим дослідником умовах, виривати у неї таємниці і змушувати її служити інтересам і влади людини.

З тієї ж причини в поняттях стародавніх греків про знання - не тільки у Сократа, яким його змалював Платон, але і у злейцев, не тільки у Платона, але згодом і в навчанні Аристотеля про вищі аксіоми науки - надзвичайно сильно прагнення зводити основні поняття і аксіоми науки до початків і поняттями, не залежних від чуттєвого досвіду, які мають своє остання підстава нібито в природі самого розуму.

 Ці тенденції злилися в філософії Платона в одне русло і утворили єдиний потік ідеалізму. У вченні про ідею як про істинно-сущою реальності, у вченні про філософа як про справжній правителя суспільства і у вченні про розум як про верховному керівника і правителя душі людини доведено до крайнього вираження світогляд, створений не тільки глибоким розчаруванням мислителя неслухняною його розуму сучасною дійсністю , але також відбилося характерне для сучасного Платону суспільства відділення розумової праці від фізичної. 

 Інформація, релевантна "IV. Таке вчення Платона про буття."

1. Як ці частини поєднуються
     вчення про буття), епістемологія (вчення про знання) і етика (вчення про
   
2. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
     такому незалежно від його приватних видів і у відволіканні від проблем гносеології та логіки. 2. Певний філософський спосіб мислення / пізнання / і дії, що протистоїть діалектичному методу як своєму антиподу. Маючи на увазі останнє значення, виділяють метафізику «стару», заперечливу загальну зв'язок і розвиток; і «нову», яка їх визнає, але однобічно тлумачить: плоский
   
3. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
     вчення Платона. Проект ідеального ладу в книзі «Го-сударство». Платон про співвідношення держави і права в діалозі 'Політик ». Класифікація форм держави. Платон про вдачу і державі в книзі «Закони». Політичне і правове вчення Арістотеля. Поняття держави. Аристотель про зв'язок форм держави з майновою диференціацією вільних, про завдання політики, про справедливість і її видах, про
   
4. Запитальник
     вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
   
5. § 9. Чи може хаос бути властивістю Небуття?
     бутті. Однак головна відмінність хаосу від Небуття в тому, що він як частина б ку - обмежений, у той час як Небуття - безмежно; хаос - рухливий, Небуття - спокійно; хаос - складний, Небуття - просто; хаос - наповнений, Небуття -
   
6. філософ на троні
     бутті. Його ідеї логічно пов'язані між собою і охоплюють безліч тем. Більше того, Платон був дуже талановитим письменником. Його роботи зрозумілі і цікаві. Все це призвело до того, що Платона вважають свого роду королем філософів. Насправді він сам вірив у те, що філософи повинні бути королями! Втрата татшт ш знахідка ДАЯ фшіоєофш Платон завжди намагався побачити загальну картину, але в
   
7. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
     такому. «Про сущому йдеться в різних сенсах, так як це ми встановили раніше: воно означає, з одного боку, суть речі і певне щось, а з іншого боку - якість або кількість, або будь-які з інших подібних пологів присудка, Хоча про суще йдеться в стількох значеннях, але ясно, що перше з них - це значення сущого як суті речі, яка виражає її сутність ... »(Арістотель,
   
8.  ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
     ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
9. Глава перша
     таким будемо вважати десятку і умовно будемо ставити нижче її і десять тисяч і всяке інше число ». - 353. Глава друга 1 Про вічне, зрозуміло, слід було б сказати, що воно складається з елементів (а не виникло з них). - 353. 2 Т. е. якщо такі речі можуть не існувати. - 353. 3 Див 1050 Ь 6-17; «Про небо» I 12, 281 а 28-283 b 22. - 353. 4 Мова йде про доведення
   
10. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
      вчення про декаді і про її перших чотирьох числах, надавши, таким чином, древньої Академії цілком пифагорейское напрямок. Оі зближав Світовий розум Платона не тільки з Душею, по і з Космосом, Оп навіть почав боротьбу з Платоном і платоновским дуалізмом - в теорії пізнання, в якій він ратував за «науково зна-чущее чуттєве сприйняття», і в етиці, висунувши щастя як основну категорію етики, Можливо,
    
11. Глава перша
      1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
    
12. § 8. Як виглядає щастя в етиці абсолютизму?
      вчення Платона, який пов'язує в «Державі» досягнення щастя зі сверхбитійственним Благом. Благо для Платона перебуває поза буття, стаючи джерелом світла, розуму, самого життя. Інакше кажучи, граничне досягнення щастя пов'язане з суб'єктивним переживанням об'єктивного Блага, що знаходиться вище космосу (Платон. Держава. - 509 Ь, 517 с). Саме тому, вважає Платон, за життя людини
    
13. 2. Порфирій
      вчення про ознаки поняття (рід, вид, видове відмінність, ознака власний і невласний, або випадковий). Порфирій писав також космологічні і астрологічні твори, полемічні роботи проти християнства і багато інших. Їм були написані коментарі до лекцій Гребля і до ряду найважливіших діалогів Платона. Він коментував не тільки Платона, але також і Аристотеля, особливо логічні
    
14. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
      вчення про буття, гносеологію - вчення про пізнання. Логіку. Методологію пізнання, філософську антропологію, етику, естетику, історію філософії та ін Різним філософським течіям і напрямів були властиві різні методи побудови своїх філософських систем, а, отже, різні методи пізнання і пояснення: діалог і інтелектуальне споглядання (Платон), софістичний метод, методи
    
15. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
      бутті людини. Несвідоме як джерело творчості. Взаімосоотношеніе свідомого і несвідомого в самореалізації
    
16. Глава перша
      Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є