Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в. Зібрання творів у 3-х томах. Том 1, 445 с., 1967 - перейти до змісту підручника

III

Хіба ж не був абсолютно прав Парменід, коли стверджував, що існують два види філософії, одна згідно істині, інша згідно думку! 282 Це істинно не тільки по відношенню до греків і римлян, а й по відношенню до більш давніх народам. Я знаю, що слова Парменіда можуть бути легко зрозумілі як вираз обманливості і недостовірності чуттєвого пізнання, яке часто представляє речі не такими, як вони існують самі по собі, в силу чого почуття підлягають перевірці та виправлення розумом. Від почуттів бере початок думка, від розуму-доказ, пер-іьте ведуть до хаотичного нагромадження забобонів у невігласів, які слідують голою видимості речей, на останньому засновані аксіоми мудреців, які розглядають речі такими, які вони є самі по собі.

Але це ще не та двоїста філософія, яка складає предмет нашого розгляду, і не Діоген Лаертський має на увазі автор, а іншого інтерпретатора, Філофоіа. За свідченням останнього, Парменід у своїй екзотеричної книзі (або книзі, призначеної для широкого кола) говорить, що вогонь і вода є началами, або принципами, всіх речей, немов визнаючи, що світ був створений; jю в його езотеричних книгах (складених відповідно істині) він говорить, що світ єдиний, нескінченний і нерухомий 283. Тут не тільки можна бачити буквальне розрізнення екзотеричного та езотеричного, але і приклад цього розрізнення, на який посилаються, а саме: екзотернческі йдеться про початок речей, а езотерично - про вічність і незмінність світу.

321

11 Том 1.

Єгиптяни, які були самими мудрими із смертних, мали подвійне вчення: одне - таємне і, отже, священне, інше - для всіх і, отже, общераспространенное284. Хто не знає про їх священних письменах, ієрогліфах, фігурах, символах, загадках і міфах? Таке ж повсюдне поширення набула єгипетська філософія, яка огортала речі оболонкою міфів (як каже Плутарх), що приховувала у своїх розмовах туманні натяки і обосно-вання істини. Єгиптяни самі явно підкреслювали це, поміщаючи сфінксів перед багатьма своїми храмами, натякаючи на те, що їх священне вчення містить якусь глибоку істину, яка навмисно зашифрована і дбайливо вкрита під загадковою зовнішністю 285. Ми можемо навести приклад подібного роду оманливих речей. На храмі Мінерви в Саисе, продовжує там же Плутарх, яка була для людний тим же, що й Ісіда, був такий напис: «Я є все, що було, є і буде. Жоден смертний не знає, що ховається під моїм покривалом ». Тому Ісіда, яку натовп вважала царицею і про яку ходили тисячі різних міфів, була сутністю всіх речей, згідно філософам, що вважали світ верховним божеством 286, або вищою істотою, а отже, чимось труднодосягаемимі і малозрозумілим, чого не можна помітити на поверхні явищ. Але це було відкрито тільки для посвячених. Для них в Саисе призначена інша напис, що збереглася до цих пір в Капу: «Тобі, яка тільки й обмолоту в собі всі речі, про богиня Ісіда!»

Хоча я і далекий від того, щоб писати з цього приводу нічого не значущі загальні місця, не можу втриматися, щоб не помістити тут хоча б частину тієї промови, яку Апулей3 вклав в уста природи: «Ось я перед тобою, Луцій, твоїми зачеплена благаннями, мати природи, пані всіх стихій, початкове породження часу, вища з божеств, володарка душ покійних, перша серед небожителів, єдиний образ всіх богів і богинь, помахом якої підвладні небес блакитний звід, моря цілющі дуновенья, пекла плачевний безмовність.

Єдину володарку, шанує мене під різноманітними видами, різними обрядами, під різними іменами вся Всесвіт »287.

Його молитва відноситься також до Ісіді, або навіть до деякої міри до природи (як він сам каже). Її можна читати не тільки з метою пізнання, а й для того, щоб отримати насолоду. Я міг би навести багато інших свідчень того, що Ісіда у натовпу мала значення «цариці», а у філософів - значення «природи». Я можу зупинитися на Піфагора, опустивши все інше. Відправившись подорожувати до Єгипту, щоб поповнити свої знання, він піддався обрізання. Будучи допущений в святилища, він міг дізнатися від священиків і пророків справжній сенс таємного вчення 288, яке, як я вже сказав, вони нікому не відкривали, крім тих випадків, коли хтось вкрай наполегливо домагався його дізнатися і міг розташувати їх до себе своєю шанобливістю і ретельністю.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III "
© 2014-2020  ibib.ltd.ua